전쟁의 형이상학은 에볼라가 1935년부터 1950년까지 여러 정기간행물에 발표한 16편의 에세이 모음집이다.

이 에세이들은 전쟁을 정당화하려는 가장 급진적인 시도임이 분명하다. 이 정당화는 본질적으로 두 가지 차원에서 이루어집니다: 하나는 세속적인 것, 다른 하나는 신성한 것입니다. 세속적인 의미(단순히 '신성하지 않은')에서 에볼라는 전쟁이 영웅주의가 표현되는 주요 수단 중 하나이며, 영웅주의를 인간 정신의 가장 고귀한 표현으로 본다고 주장한다. 에볼라는 전쟁이란 전투원과 비전투원 모두가 언제든 자신의 목숨과 소중한 모든 것을 잃을 수 있음을 깨닫는 시기임을 상기시킨다. 이는 개인이 물질적 소유, 관계, 자신의 안전에 대한 걱정에서 벗어나는 독특한 도덕적 기회를 만듭니다. 전쟁은 모든 것을 시각적으로 바라보게 하며, 에볼라는 "더 많은 사람들이 각성과 해방으로 이끈다"고 말한다(p. 135):

하루에서, 심지어 한 시간에서 다음 시간으로도, 폭격으로 인해 집과 가장 사랑했던 모든 것, 가장 애착을 가졌던 모든 것, 가장 깊은 애정의 대상들을 잃을 수 있다. 인간의 존재는 상대적이 된다—비극적이고 잔인한 감정이지만, 동시에 카타르시스의 원리이자 결코 훼손될 수 없고 파괴될 수 없는 유일한 것을 드러내는 수단이 될 수 있다. [136쪽]

지금까지 이 이상들은 에른스트 융거가 주장한 것과 상당히 비슷해 보일 수 있으며, 실제로 에볼라는 본문 한 곳(153쪽)에서 그를 암시하며, 평소와 다르게 긍정적인 태도를 보인다. (보통 에볼라가 현대 작가를 언급할 때는 거의 항상 칼을 찌르기 위한 것이다.) 하지만 에볼라는 융어를 훨씬 넘어서, 영웅주의와 거리감이라는 이상에 "영적"이고 심지어 초자연적인 차원(앞서 언급한 "신성한" 차원)을 더한다. 본질적으로 에볼라는 전쟁에서 단련된 영웅주의가 이 고통의 세계를 초월하고 모든 존재의 근원과 동일시하는 수단이라고 주장한다. 그는 심지어 영웅이 일종의 마법적 특성을 갖게 될 수도 있다고 주장한다.

예상대로 에볼라는 자신의 영웅주의 접근법을 전통주의 저작의 대표적인 '네 시대' 교리에 위치시키려 한다. 서구 독자들에게 가장 익숙한 네 가지 시대의 버전은 오비디우스에서 나오는 것으로, 여기서 연대는 금, 은, 청동, 철로 나뉘어 있다. 하지만 에볼라는 인도 버전을 염두에 두고 있는데, 철기 시대(가장 쇠퇴한 시기)를 칼리 유가라고 부른다. 이들에 대응하는 전통 사회의 네 계급이 있는데, 첫 번째 시대에는 영적이고 사제적인 요소가 지배적이며, 두 번째 시대에는 전사, 세 번째에는 상인(또는 에볼라가 가장 자주 사용하는 부르주아지), 그리고 네 번째 시대에는 노예나 하인이 있다.

부르주아지가 제3시대에 지배할 때, "민족 개념이 구체화되고 스스로를 민주화한다"; "반귀족적이고 자연주의적인 조국 개념이 형성된다"(24쪽). 아이러니하게도 이 글을 읽으면서 나는 파시스트 이탈리아와 국가사회주의 독일을 떠올리지 않을 수 없었다. 자유주의적 관점에서 파시즘과 나치즘은 모두 "극보수적"(완곡하게 표현해도)으로 여겨진다. 그러나 전통주의 관점에서 보면, 두 나라 모두 현대적이고 포퓰리즘 운동이다. 특히 국가사회주의는 "민족"에 대한 환원주의적이고 생물학적 이론에 휘말렸다. 그럼에도 불구하고 에볼라는 "파시즘은 사회주의와 국제주의 집단주의, 민주적이고 선동적인 민족 개념에 반대하는 귀족적이고 정신적인 민족 개념을 확립하는 재건 혁명으로 우리에게 보인다"고 썼다(p. 27). 즉, 그 단점이 있더라도 파시즘은 에볼라에게 전통을 회복하는 수단이다. 에볼라는 또한 파시즘이 국가를 '전사 국가'의 지위로 격상시킨 점을 긍정적으로 쓴다. 그리고 다음 단계는 '전사 원칙 자체의 영성화'일 것이라고 말한다(p. 27). 물론, 하인리히 힘러의 야망은 자신의 SS를 '영적 전사'의 정예 부대로 바꾸는 것이었던 것으로 보인다. 이것이 1930년대 후반 에볼라가 SS 회원들을 유혹하기 시작한 이유였을지도 궁금하다(이 문제는 존 모건의 이 책 서문에서 간략히 논의되었다).

에볼라는 부르주아 지배의 종식이 유럽에 두 가지 길을 열어준다고 말한다. 하나는 비인간으로의 전환이며, 에볼라는 이것이 볼셰비키즘이 상징하는 바임을 분명히 한다. 네 번째 시대는 노예의 시대이자 공산주의 형태로 노예 도덕이 승리한 시대입니다. 하지만 또 다른 가능성은 '초인'으로의 전환이다. 에볼라가 다른 곳에서 말했듯이, 칼리 유가는 쇠퇴의 시대일 수 있지만 자기 변형과 개인적 권력 획득을 위한 독특한 기회를 제공합니다. ("모든 인간 안에 존재하는 '부르주아'의 근본적 파괴는 이 혼란스러운 시대에 그 어떤 시기보다 더 가능성이 높다," 137쪽). '호랑이를 타는' 자들은 4시대의 부정적인 세력의 공격을 견디는 것뿐만 아니라, 실제로 이를 이용해 더 높은 자기 실현의 단계로 올라갈 수 있습니다. 전쟁은 그런 부정적인 힘 중 하나이며, 에볼라는 전쟁을 영적 변화의 길로 보는 관점이 전통적 관점이라고 주장합니다.

에볼라에 따르면, 고대 아리안인들은 깨달음으로 가는 길은 사색과 행동이라는 두 가지 길이 있다고 보았다. 전통적인 인도 용어로는 전자가 브라만의 길이고, 후자는 크샤트리야(전사 계급)의 길입니다. 둘 다 요가의 한 형태로, 문자 그대로 개인을 자신의 진정한 자아와 모든 존재의 근원(사실상 같은 것)과 연결하는 모든 수행을 목표로 하는 모든 수행을 의미합니다. 행동의 요가는 카르마 요가(여기서 카르마는 단순히 '행동'을 의미)라고 하며, 이를 가르치는 주요 경전은 바가바드 기타입니다. 에볼라는 『전쟁의 형이상학』 전반에 걸쳐 바가바드 기타를 반복해서 언급하며, 에볼라의 '전쟁을 영적 길로서'라는 철학이 진정으로 바탕을 지고 있는 주요 텍스트이다. 이 작품은 서사시 마하바라타의 일부(사실상 아주 작은 부분)를 이루며, 그 이야기는 쿠루크셰트라라는 종말적 전쟁으로 절정에 이른다. 전투 전날 밤, 뛰어난 전사 아르주나(작품의 지크프리트)는 멀리서 두 진영을 살피며 적 편에는 친구이자 친척인 많은 사람들이 있음을 깨닫는다. 아르주나는 다음 날 이 사람들을 죽여야 한다는 사실을 되돌아보며 흔들린다. 다행히도, 그의 전차 운전사—사실은 신 크리슈나—가 그에게 자신의 잘못을 가르쳐 준다. 크리슈나는 아르주나에게 이 사람들은 이미 죽었으며, 그들의 죽음은 신들이 정한 것이라고 말한다. 그들을 죽임으로써, 아르주나는 단지 자신의 의무를 다하고 전사로서의 역할을 수행하는 것이다. 그는 개인적인 감정을 제쳐두고 자신의 임무에 집중해야 한다; 그는 문자 그대로 신의 계획을 실행하는 수단이 되어야 한다.

아르주나에게 어떤 이득이 있느냐고 묻는 사람도 있다. 그 답은, 이 의무를 따르는 것이 그가 두려움, 열정, 약점 등 그를 덧없는 것에 묶는 모든 것들을 이겨내는 길이 된다는 것이다. 의무를 따르는 것은 아르주나가 자신의 하위적인 자아를 넘어 신성한 존재와 연결되는 방법이 된다. 이것은 단순한 경건함이나 '하나님의 사랑'이 아닙니다. 이것은 초인적인 힘과 지혜의 원천에 접근할 수 있는 방법입니다. 그 결과 아르주나는 단순한 인간 이상이 된다.

사실 크리슈나는 아르주나를 두 번의 전쟁을 치러야 하는 상황에 놓이게 한다. 첫째, '소규모' 전쟁은 외부에서 벌어지는 전쟁입니다. 즉, 칼과 창으로 전장에서 벌어지는 전쟁입니다. 다른 "더 큰" 전쟁은 내부적이며 내부의 적과 싸우는 전쟁입니다: "열정, 생명에 대한 동물의 갈증"(p. 52). 에볼라는 이 구분에 큰 비중을 둡니다. 크리슈나가 아르주나에게 진정으로 가르치는 것은 작은 전쟁을 치르기 위해서는 더 큰 전쟁과 싸워야 한다는 것입니다. 정말로, 자신의 약점을 극복하지 못하면 다른 어떤 것도 이룰 수 없습니다. 이로 인해 전통적인 '외부' 전쟁에 참여하지 않는 '전사'가 있을 가능성이 열립니다. 이들은 영혼의 전사들이었다. 에볼라는 검이나 총을 들지 않고도 진정한 전사가 될 수 있다고 믿습니다. 그 안의 적을 정복함으로써 말이죠. 또한 미트라교와 같은 입문 숭배도 언급하는데, 이는 군인을 모델로 한 구성원을 형성했습니다.

그럼에도 불구하고, 『전쟁의 형이상학』의 초점은 영적 변화를 위한 수단으로서 실제 물리적 전투에 맞춰져 있습니다. 에볼라는 전사가 평범한 사람처럼 행동하지 않고, 비인간적인 힘이 그의 행동을 변형시킨다고 말한다. 죽음을 두려워하지 않는 전사는 죽음 그 자체가 된다. 이것은 크리슈나가 바가바드 기타에서 전한 주요 교훈 중 하나입니다. 단순히 '깨어나는' 것이나 더 강해지는 문제가 아닙니다(융어처럼). 에볼라는 분명히 초자연적 요소가 개입되어 있다고 암시하지만, 그의 발언은 명확하지 않습니다. 그는 "영웅주의를 영적으로 경험하는 자는 형이상학적 긴장감, 즉 '무한한' 목적의 추진력에 가득 차 있으며, 따라서 필연적으로 싸우거나 직업으로 싸우거나 자연 본능이나 외부 암시에 의해 자극받는 자의 능력을 넘어 영원히 앞으로 나아갈 것"이라고 썼다(p. 41). 다른 곳에서 에볼라는 "올바른 의도"가 존재할 때 "최고의 목표를 놓칠 수 없는 힘을 탄생시킨 것"이라고 말한다(48쪽). 영웅적 경험은 "거의 마법 같은 효과를 지니는 듯하다: 이는 물질적 승리조차 결정할 수 있는 내면의 승리이며, '전통'과 특정 혈통의 '정신의 인종'과 밀접하게 연결된 신성한 힘을 불러일으키는 일종의 것이다"(p. 81).

여기서 제안하는 것은 올바른 의도로 싸울 때 전투 경험이 일종의 황홀경(에볼라가 80쪽에서 말한 '능동적 황홀경')을 초래한다는 것이다. 그리스어 ekstasis는 문자 그대로 '자신 밖에 서 있다'는 뜻입니다. 전투에서는 평범한 자아에서 벗어나, 더 구체적으로는 일상적인 삶의 걱정에서 벗어난다. 사람은 개인의 생존조차 신경 쓰지 않는 상태에 빠진다. 이 시점에서 인간은 인간 성격 속의 '동물적' 요소에 더 이상 동일시하지 않고, 신성한 불꽃처럼 보이는 우리 안의 그 부분에 닿게 됩니다. 하지만 이것은 지적 상태나 '깨달음'이 아니다. 대신, 그것은 새로운 존재 상태로, 사람 전체에 스며들어 있습니다. 고대 독일인들은 이를 우트(wut)와 오드르(odhr)라고 불렀습니다. 이 두 단어에서 게르만 주요 신 두 이름인 우오탄(Wuotan)과 오딘(Odin)이 파생되었다. 하지만 오딘은 단순히 전쟁의 신으로 인식되지 않습니다; 그는 또한 지혜와 영적 변화의 신이기도 합니다. 이 황홀경 상태에서는 단순한 인간 위에 자신이 떠올라 있음을 느낀다; 감각과 반사 신경이 더 예민해지고, 움직임이 더 우아해지며, 인생이 갑자기 현실을 이해하고 실제로 덧없는 일로 인식되며, 무적처럼 느껴지며 무엇이든 해낼 수 있다고 느낀다. (운동 경기에서 이와 비슷한 희미한 모조가 경험된다.) 한 명은 실제로 신이 되었다.

에볼라는 전투를 통한 자기 변형이라는 성취를 "삶에 대한 일반적 비전"으로 연결시키며, 이 작은 책에서 가장 기억에 남는 형이상학적 구절 중 하나로 표현한다:

[너무 밝게 빛나는 전구처럼, 너무 높은 전위를 가진 회로처럼, 인간은 그들의 유한성을 초월하는 힘이 타오르기 때문에 떨어지고 죽는다. 그 힘은 그들이 할 수 있고 원하는 모든 것을 넘어선다. 그래서 그들은 발전하고, 정점에 도달한 뒤, 마치 그들을 앞으로 이끌었던 파도에 압도된 듯 가라앉고, 녹아내리고, 죽어버려 다시 미현현으로 돌아간다. 그러나 죽음을 두려워하지 않는, 말하자면 죽음이 파괴하고 압도하며 산산조각내는 모든 것이 되어 죽음의 힘을 얻을 수 있는 자–이 사람은 마침내 한계를 넘어 파도의 꼭대기에 머물며 떨어지지 않고, 생명을 넘어선 것이 그 안에 나타난다. [54쪽]

『전쟁의 형이상학』 전반에 걸쳐 에볼라는 전사의 다양한 덕목을 묘사한다. 이것들이 전투에서 효과적이기 위해 반드시 갖추어야 하는 특성이며, 에볼라가 묘사한 경험에 수용적이다. 하지만 다시 말하지만, 그는 영적 변화의 길을 걷는 모든 이들이 전사라고 믿는다는 것이 매우 분명합니다. 에볼라는 전사를 의심이나 망설임 없이 묘사한다; "멀리서 온 듯한" 태도를 가진 것; 세상을 긍정하는 관점을 가진 사람으로서. 전사는 위험과 시험을 받는 데서 즐거움을 느낀다. (에볼라는 여기서 우리 모두에게 주는 교훈은 역경 속에서 의미를 찾고, 고난을 고귀함의 부름으로 받아들이는 것이라고 말한다.) 전사는 존경할 수 있는 이들만을 동료로 여긴다; 그는 거리와 질서를 중시하며; 그는 자신의 열정을 원칙에 종속시킬 수 있는 능력을 가지고 있다. 전사와 타인의 관계는 직접적이고 명확하며 충성스럽습니다. 그는 허영심 없는 품위를 지니며 사소한 것을 혐오한다.

그러나 무엇보다도 에볼라는 분리의 중요성을 강조한다:

자신과 사물, 그리고 인격에 대한 분리는 평온함과 비교할 수 없는 확신, 그리고 앞서 말했듯이 불굴의 정신을 심어주어야 한다. 이는 자신을 단순화하고, 기다리는 상태에 자신을 내려놓으며, 확고하고 온전한 마음으로 모든 존재를 넘어선 무언가에 대한 인식을 갖는 것과 같다. 이 상태에서 항상 새로운 마음으로 새롭고 신선한 마음으로 시작할 수 있는 능력도 발견될 것이다. 과거와 잃어버린 것을 잊고, 긍정적이고 창조적으로 아직 할 수 있는 것에만 집중한다. [137쪽]

에볼라는 영적 군대의 일원으로서의 삶에 대한 비전을 제시한다. 군대에 대한 표준적이고 자유로운 관점은 사실상 군대가 필요악이며, 군대와 그 가치관이 개인의 삶이나 사회에 적합한 모델이 아니라는 것이다. 에볼라는 대신 진정한 문명은 영웅적이고 '남성적'이라는 관점에서 개념화된다고 주장한다. 에볼라의 다른 저작들을 읽은 독자들은 그의 '영적 남성성' 개념에 익숙할 것이다. 단순한 육체적 남성성은 남성이 다른 수컷 동물들과 공유하는 요소이다. 그러나 이것이 진실하거나 절대적인 남성다움은 아니다. 진정한 남성다움은 전사가 특징짓는 강인함, 거리감, 삶에 대한 관점을 기르는 정신 속에서 이루어진다. 르네 게농(에볼라에게 큰 영향을 준 인물)은 현대 시대를 '양의 통치'라고 불렀다. 우리 시대에는 남성다움을 온전히 다양한 종류의 양으로 바라보는 것이 전형적입니다: 벤치프레스나 스쿼트를 할 수 있는 체중 파운드; 성적 파트너의 수; 키의 인치; 음경의 인치; 은행 잔고의 0 개수; 엔진의 실린더 수 등. 헉슬리의 『멋진 신세계』에서처럼, 우리 주인들은 갈등이 없는 사회를 만들기 위해 노력해왔습니다; "좋고" "관용적인" 사회를. 그리고 여성들은 한때 남성만의 영역이었던 거의 모든 경쟁 영역에 침투해 모두를 망쳤습니다. 이런 상황에서 영적 남성성은 어떻게 발전할 수 있을까요? 남성성에 대한 우리의 개념이 순수하게 신체적이고 양적인 것이라는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 에볼라는 분명히 파시즘을 이탈리아 남성의 영적 남성성을 깨우는 수단으로 보았다. 그는 파시스트 윤리의 출발점은 "쉬운 삶에 대한 경멸"이라고 말한다(p. 62).

우파 사상가들과 달리 에볼라는 인종에 대한 생물학적 개념에 특별히 관심이 없었는데, 인간 본성은 생물학으로 환원될 수 없다고 믿었기 때문이다. 요컨대, 그는 환원주의에 반대했고, 우리의 정체성에 영적(즉, 비물질적인) 요소가 있다고 믿었다. 에볼라는 인종에 대한 자신의 견해를 다른 곳에서 훨씬 더 자세히 표현한다. 여기서 그는 영혼의 '슈퍼 인종'에 대한 자신의 믿음을 상기시킨다: 비슷한 영혼을 가진 인간들의 인종이지만, 반드시 몸이 비슷하지 않을 수도 있다. 그럼에도 불구하고 에볼라는 몸과 영혼 사이의 연결고리를 깨달았다. 그는 모든 (생물학적) 종족이 영웅주의를 이루기에 똑같이 적합하다고 믿지 않았다. 에볼라가 가장 신경 쓴 것은 영웅주의나 숙련도를 특정 생물학적 특성에 의해 정의된 종족의 단순한 일원으로 축소하는 인종주의였다. 에볼라에게 영웅주의는 생물학을 넘어선 단계, 그리고 그것을 지배하는 과정에서 진정으로 이루어진다.

에볼라에서도 '국가'를 찬양하는 부분은 거의 없다. 에볼라의 영웅주의 이상은 국가 정체성을 초월한다. 이는 십자군 원정에 대한 그의 논의에서 가장 명확히 드러난다: "사실, 십자군 원정의 사람은 본질적으로 초정치적이고 초인간적인 목적을 위해 일어나 싸우고 죽을 수 있었으며, 더 이상 특수주의가 아닌 보편적인 것에 의해 정의된 전선에서 복무할 수 있었다" (40쪽, 원본은 이탤릭체입니다. 하지만 이 글을 쓴 에볼라는 권력자들이 (정확히) 중요한 것은 단순히 국민을 위한 영웅주의의 성취가 아니라 영웅주의 자체를 의미한다고 해석할 수 있음을 즉시 깨달았다. 물론 이것의 또 다른 함의는 영웅이 자신의 백성보다 위에 올라간다는 점이다. 그래서 에볼라는 다음 단락에서 이렇게 쓴다. "당연히 이것은 초월적 동기가 전사가 무관심해지고, 자신이 한 민족과 조국에 속하는 의무를 잊게 하는 구실로 사용될 수 있다는 의미로 오해되어서는 안 된다"(40-41쪽). 에볼라는 여기서 진실하지 않은 말입니다. 다시 바가바드 기타에서 영감을 받아, 인종과 조국에 대한 의무를 다하는 것이 해방의 길이라고 말할 수 있다. 하지만 현명한 사람이 한때 말했듯이, 뗏목이 우리를 저편 해안으로 데려다줄 때, 우리는 뗏목을 등에 업고 계속 나아가지 않는다. 라자요가가 가르치듯, 깨어난 사람 위에 신(그리고 나라)은 없다. 에볼라는 근본적으로 보수주의자가 아니라 좌파 철학자입니다. 그의 개인주의적 요소는 우파 진영 다수들에게 문제를 일으키며, 그가 파시즘에 완전히 화해하지 못한 주요 이유 중 하나다.

이 중 9편의 에세이는 제2차 세계대전 중에 작성되었으며, 에볼라가 자신의 철학 안에서 갈등에 대한 이해를 어떻게 위치시키는지 보는 것은 흥미롭다. 전쟁 직전에 쓴 한 에세이에서 에볼라는 "다음 전쟁이 '총력전'이라면, 현대 세계의 생존한 인종 세력에 대한 '총대적 시험'이 될 것이다."라고 말한다. 의심할 여지 없이 일부는 무너질 것이고, 다른 일부는 깨어나 일어날 것입니다. 이름 없는 재앙은 영웅적 정점과 회색 세기 동안 둔해진 원초적 힘의 새로운 해방의 힘들지만 필요한 대가가 될 수도 있다. 그러나 이것이 어떤 새로운 세계든 창조되는 치명적인 조건이며, 우리가 미래를 위해 추구하는 것은 바로 그 새로운 세계입니다"(68쪽). 전쟁 결과가 에볼라를 놀라게 하거나 사기를 꺾었을 가능성은 낮다. 앞서 언급했듯이, 그는 역사에 대한 순환적 관점을 강하게 믿었으며, 우리 시대를 필연적인 쇠퇴의 시기로 보았다. 부르주아와 볼셰비키의 연합군이 승리한 것은 그가 놀랄 일이 아니었다. 전쟁이 끝난 지 5년 후 출판된 이 권의 마지막 에세이에서, 에볼라는 "야만주의 세력에 맞서 '서방'을 방어하는 데 진정으로 필요한 것은 "서구인들이 아직 알지 못했을지도 모르는, 영웅적인 삶의 비전을 강화하는 것"이라고 성찰한다(p. 152).

에볼라는 자신의 입장이 무조건 비관적이지 않다는 점을 분명히 한다. 칼리 유가는 최종 시대가 아니며; 역사는 순환적이며, 이 시대 뒤를 이어 새롭고 더 나은 시대가 펼쳐질 것입니다. 각 기간마다 다음 단계를 위한 무대가 마련됩니다. 이 시대에 저항하는 이들의 행동이 앞으로 닥칠 일의 무대를 마련했다. 따라서 진실을 대변하고 말하는 것이 우리를 둘러싼 타락 때문에 무의미해 보일 수 있지만, 궁극적으로 우리의 저항은 시간이 지나면서 진리와 전통으로 돌아가게 될 거대한 우주 바퀴의 일부입니다. 저항하는 행위 속에서 영웅주의가 우리 안에 태어나고, 즉시 우리는 더 이상 이 시대에 속하지 않는 존재가 되고, '멀리서 온 존재'가 된다. 우리는 미래를 가리키는 등대가 되면서도 동시에 영광스러운 과거로 돌아가는 존재가 됩니다. 에볼라는 "고대 인도-게르만 전통에 특유한 가르침 중 하나는 암흑시대에 모든 어려움에도 불구하고 저항하는 자들이, 더 호의적이고 덜 어려운 시기에 살았던 이들이 좀처럼 얻지 못한 열매를 얻을 수 있다는 것"이라고 썼다(61쪽).

『전쟁의 형이상학』은 전통주의 운동에 관심 있는 모든 이들에게 필독서이다. 하지만 이 작품은 쉬운 삶을 경멸하고 자신 안에서 고귀하고 영웅적인 무언가를 탄생시키고자 하는 특정 유형의 남성에게는 특별한 매력을 줄 것이다.