만인의 만인에 대한 투쟁(The War of All against All)


쇼펜하우어에 따르면, 인간 역사의 대부분의 해들은 전쟁의 해들이다. 그는 『여록과 보유(Parerga and Paralipomena)』의 삶의 의지에 관한 섹션에서 "역사는 민족들의 삶을 보여주며 전쟁과 봉기 외에는 보고할 것을 찾을 수 없다. 평화로운 해들은 단지 짧은 휴식, 때때로 일어나는 막간으로만 나타날 뿐이다"라고 썼다. 그는 『의지와 표상으로서의 세계(The World as Will and Representation)』 제2권에서 민족들로 통합된 수백만의 개인들이 "무의미한 망상들(senseless delusions)"과 "정치적 음모들(political intrigues)"을 통해 큰 희생을 치르며 "서로 싸우도록(fight each other)" 이끌린다고 서술했다. 동일한 영속적 투쟁의 패턴이, 쇼펜하우어가 또한 주장하기로는, 개인의 삶에서도 되풀이되는데, 개인의 존재를 그는 실로 전쟁과 같다고 묘사했다: "개인의 삶은 지속적인 투쟁이며, 고통이나 권태와의 은유적인 투쟁뿐만 아니라 타인들과의 현실적인 투쟁이다. 그는 어디에서나 적대자들을 발견하고, 지속적인 투쟁 속에서 살아가며, 손에 무기를 든 채 죽는다". 쇼펜하우어는 인간의 삶을 단순히 만족스럽지 못하고 불행한 것이 아니라 피할 수 없이 전투적인 것으로 특성화했다. 세계는 전장이고, 존재는 전쟁이다. 인간의 삶은, 쇼펜하우어가 유명하게 관찰했듯이, 고통에 시달리지만, 우리는 그가 인간 갈등을 그 주요 원인으로 보았다는 점을 덧붙여야 한다: "인간을 괴롭히는 심각한 악들의 주요 원천은 인간 자신들이다. 인간은 인간에게 늑대이다(man is a wolf to man)".


고통은 인간들이 서로에게 약탈적 야수이기 때문에 삶에 고유한 것이다. 다른 인간들에 의한 인간에 대한 지속적인 고통의 가해는 다양한 형태를 취할 수 있다. 쇼펜하우어는 고통이 노예제(slavery)와 같은 불의한 사회 제도에 뿌리를 둘 수 있거나 희소성의 세계에서 생존을 위한 순전한 투쟁에 의해 수반될 수 있다고 언급했다. 그러나 그러한 다양성을 인정하면서도, 그는 일관되게 고통을 서로에 대한 인간의 근본적 성향으로 되돌려 추적했다. 즉, 그는 인간들이 일반적으로 선하고 친절한 것이 아니라 유감스럽게도 그들로 하여금 서로를 불의하게 대하게 만드는 부패한 제도들에 갇혀 있다고 믿지 않았다. 인간 자신들이 문제이지, 그들이 자신을 발견하게 되는 조직들이 문제가 아니다. 또한 그는 사회들이 모든 사람의 기본적 인간 욕구를 충족시키면 상호 인간 공격성을 제거할 수 있다고 생각하지도 않았다. 더 큰 사치에 대한 만족할 줄 모르는 욕망이나 순전한 악의가 여전히 인간들로 하여금 서로에게 해를 끼치게 만들 것이다. 쇼펜하우어의 관점에서, 인간의 "극심한 불공정, 냉혹함, 그리고 잔인함(gross unfairness, hardness, and cruelty)"은 그들이 더 이상 굶주림의 벼랑에서 생존을 위해 싸우지 않을 때조차 표면으로 드러나기를 결코 멈추지 않을 것이다. 쇼펜하우어가 믿기로는, 인간들이 서로에게 악마이기 때문에 삶은 지옥이다.


이러한 지속적 갈등의 상태를 요약하기 위해, 쇼펜하우어는 인간 사회를 bellum omnium contra omnes, 즉 만인의 만인에 대한 투쟁이라고 언급했는데, 이는 그가 홉스(Hobbes)의 『시민론(De Cive)』 첫 번째 장에서 가져온 구절이다. 법이 집행되는 한 사람들은 평온하고 질서정연해 보일 수 있지만, 이러한 사회적 평화는 항상 폭력적 무정부상태의 전망에 의해 그림자가 드리워진다. 갈등은 "어떤 집단의 사람들이 모든 법과 질서로부터 벗어나자마자" 나타난다. "그러면 즉시 우리는 홉스(Hobbes)가 그토록 통찰력 있게 묘사했던 만인의 만인에 대한 전쟁을 명확히 보게 된다". 인간 집단의 기본 상태는 모든 사람의 다른 모든 사람에 대한 폭력적 투쟁이다.


쇼펜하우어가 선호했던 표현인 "만인의 만인에 대한 투쟁(the war of all against all)"이라는 구절은 그의 저작들 전반에 걸쳐 빈번하게 나타나며, 단순히 인간 개체들 간의 갈등을 언급할 때만 나타나는 것이 아니다. 그에게 투쟁은 우주의 끊임없는 후렴구로 나타났다. 『여록과 보유(Parerga and Paralipomena)』에서, 그는 자연계를 묘사하기 위해 이를 호출했다: 자연을 관찰하는 사람은 오직 "일시적인 위안, 결핍에 의해 조건지어진 덧없는 쾌락, 많고 긴 고통, 지속적인 투쟁, 만인의 전쟁, 각자가 사냥꾼이자 각자가 사냥감인 상황, 고뇌, 결핍, 필요, 그리고 번민, 울음과 울부짖음"만을 보게 될 것이다. 그러나 인간 지성과 성취의 최고 수준에서, 철학의 영역에서, 우리는 다시 만인의 만인에 대한 투쟁을 마주하게 된다. 각각의 철학 체계는, 쇼펜하우어가 『여록과 보유(Parerga and Paralipomena)』에서 썼듯이, 새로 즉위한 군주처럼 살인적이며, 무논쟁적 지배력을 달성하기 위해 "모든 형제들의 몰락을 계획한다(plotting the downfall of all its brothers)". 철학사는 끝나지 않는 전투로 구성되어 있으며, 이 치열한 "철학 체계들의 '만인의 만인에 대한 투쟁('war of all against all' of philosophical systems)'"은 어떤 철학자가 지속적인 명성을 달성하기 어렵게 만든다. 그 분야의 다른 모든 사람들이 끊임없이 경쟁 체계들을 해체하려고 시도하고 있기 때문이다.


어떤 형태의 전쟁이든, 쇼펜하우어가 주장하기로는, 모든 수준, 삶의 모든 단계에서 발견된다. 세계는 "서로를 잡아먹음으로써만 생존하는 고통받고 불안한 존재들의 전쟁터(battleground of tormented and anxious beings who survive only by devouring one another)"이다. 자연에서 "모든 포식 동물(every predatory animal)"은 "수천 마리 다른 동물들의 살아있는 무덤(living grave of thousands of others)"이다. 인간들은 일반적으로 서로에게 적처럼 행동하지만, 지휘관들과 정복자들은 특히 "수십만 명의 남자들(several hundred thousand men)"을 서로 맞붙여 "대포와 부싯돌(cannon and flint)"로 서로를 죽이게 함으로써 인간 사회를 진정한 지옥으로 만드는 데 뛰어나다. 종교들 또한 서로 "적대적 관계(antagonistic relation)"에 있으며, 그들 간의 갈등은 궁극적으로 "불과 칼(fire and swords)"에 의해 결정된다. 일신교 체계들은 특히 "종교 전쟁(religious wars)"을 벌이고, 신앙 재판소를 설치하며, 전체 민족들을 "칼로써(by the sword)" 개종시키는 경향이 있다. 철학자들조차 전투에 나서지만, "오직 말과 글로만 벌어지는(fought only with words and writing)" 전쟁에서 그렇게 한다.


쇼펜하우어의 메시지는 더할 나위 없이 명확했다: 존재한다는 것은 영속적 전쟁 상태에서 자신을 발견하는 것이다. 때때로 이 상태는 억제되거나 잠시 중단되지만, 근본적으로 세계는 결코 평화롭지 않다. 세계의 "분열적(schismatic)이고" 본질적으로 갈등적인 성격에 대한 이러한 비전은 그의 철학의 근본 원리들로부터 나타났다. 쇼펜하우어가 단순히 격동적인 경험적 현실을 관찰하고 나서 그것이 "만인의 만인에 대한 투쟁(the war of all against all)"이라는 구절로 가장 잘 요약된다고 생각한 것이 아니다. 오히려 그는 인식하는 인간에게 스스로를 드러내는 현실이 반드시 전쟁의 형태로 그렇게 해야 한다고 믿었다. 현실의 전투적 성격은, 그가 주장하기로는, 깊은 형이상학적이고 인식론적 뿌리를 가지고 있다. 세계가 나타날 때, 그것은 전쟁으로 나타나야 한다.


이 주장은 『의지와 표상으로서의 세계(The World as Will and Representation)』라는 제목에 담긴 쇼펜하우어 사상의 두 가지 핵심 원리에 의해 설명된다. 형이상학적으로 말하자면, 모든 것은 어떤 최종 목적도 없이 끊임없이 맹목적으로 추구하는 통일된 의지로 구성되어 있다. 이것이 "의지로서의(as will)" 세계이다. 그러나 인식론에 대한 그의 논의에서, 쇼펜하우어는 지각하는 인간이 의지를 그것의 단일성과 통일성으로가 아니라 지각이라는 매개를 통해 수백만 개의 측면으로 분해된 채 마주한다고 주장했다. 인간의 인지 장치는 모든 것을 특정한 시간, 특정한 공간, 그리고 인과관계의 사슬에서 특정한 위치에 배치하는 역할을 하며, 따라서 지각하는 인간은 항상 개별화된 항목들 - 시간상 순서가 매겨지고, 공간상 인접하며, 서로 인과적으로 연결된 - 을 마주하게 된다. 시간성, 공간성, 그리고 인과성의 부과를 통해, 인간의 지각은 세계를 항목화하여, 무수한 윤곽 있는 형상들과 사물들로 구성된 복수적이고 관계적인 전체로 나타나게 한다. 이것이 "표상으로서의 세계(world as representation)"이다. 그러나 표상의 수단에 의해 개별화된 실체들의 패턴으로 전환된 세계는 여전히 "최종 목표나 목적(final goal or purpose)"이 없는 "끊임없고 만족할 줄 모르는 추구(restless and insatiable striving)"인 분할 불가능하고 지칠 줄 모르는 의지로 구성되어 있다. 인간이 눈을 뜰 때, 그들은 분리 가능한 사물들, 정의된 개체들을 보지만, 그 모든 것들은 바로 그 동일한 의지에 의해 생명을 부여받으며 따라서 끊임없이 억누를 수 없이 추구한다. 의지이자 표상인 세계는 시간과 공간에 위치한 외견상 경계가 있는 실체들의 세계이지만, 하나의 분할되지 않은 의지가 모든 것을 통해 고동치며 그들의 활동을 추진한다.


쇼펜하우어에게, 형이상학적 기질(의지)로부터 복수적 대상들(표상)의 이러한 인지적 구성은 지속적 갈등의 현상을 생성한다. 개별화하는 지각은 지각 이전의, 개별화되지 않은 의지의 통일성을 분해하지만 결과적인 조각들을 서로 맞서게 한다. 의지의 화신으로서, 각 존재는 자연스럽게 자신을 유지하고 재생산하려고 추구한다. 모든 존재에 "완전하고 분리할 수 없게 존재하는(wholly and inseparably present)" 의지는 그들 각각이 자신의 존재를 보존하고 확장하도록 재촉한다. 그러나 지각하는 존재로서, 개별 주체는 동시에 세계를 개별의 자아라는 최상의 우선순위와 경쟁할 수 없는 다수의 대상들로 구성된 것으로 본다. 따라서 각 존재는 자신을 다른 모든 존재로부터 분리된 것으로 파악하고, 자연스럽게 자신을 다른 모든 존재보다 높이 평가하며, 그들을 이용하고, 소비하고, 충돌하고, 싸운다. 요컨대, 모든 존재는 이기주의를 향하는 경향이 있다. 바로 지각 과정에 의해 그들의 형이상학적 통일성을 이해하는 것이 방해받거나, "개별화의 원리에 갇혀(trapped in principium individuationis)", 각 존재는 모든 종간 및 종내 타자들을 희생시켜 생존하고 번영하려고 노력한다. 이러한 자연스럽고 거의 보편적인 이기주의는, 쇼펜하우어가 생각하기로는, 노골적인 대혼란의 형태를 취할 수 있는 끔찍하고 "모든 종의 개체들 간의 지속적인 투쟁(constant struggle between the individuals of all species)"을 수반한다. 만인의 만인에 대한 투쟁은 형이상학적-인식론적 근원을 가지고 있다. 그것은 표상의 영역에서 의지가 자기 자신과 싸우는 장관이다. 인간이 형이상학적으로 동일하기 때문에 - 하나의 고갈되지 않고 만족할 줄 모르는 의지의 파편들 - 그들은 서로를 그토록 사납게 전투한다. 한 존재가 다른 존재에게 폭력을 행할 때, 쇼펜하우어는 결론지었듯이, 그것은 단지 의지가 "자신의 살에 이빨을 박는(sinks its teeth into its own flesh)" 것일 뿐이다.


동시에 의지적이고 지각적인 존재로서, 의지에 의해 생명을 부여받지만 인식론적으로 서로로부터 분리된 인간은 자신들이 평생에 걸친 전투에 참여하고 있다고 이해하게 된다. 모든 관계는 잠재적으로 적대적이며, 모든 대인적 만남은 "전유, 경쟁, 착취, 또는 파괴(appropriation, competition, exploitation, or destruction)"로 이어질 수 있다. 쇼펜하우어에게, 이것은 통탄할 조건이다. 만인의 만인에 대한 전쟁은 끝없는 고통의 원천이며, 특히 인간에게 그러한데, 자신의 고통에 대한 고조된 민감성과 미래의 죽음에 대한 인식이 그들의 짐에 불안을 더한다. 이러한 쾌락주의적 의미에서, 세계는 단순히 결함이 있다.


그러나 삶이 붐비는 전장에서 일어난다는 사실은 또한 의지의 근원적 단일성의 왜곡을 구성한다. 존재의 갈등적 구조는 의지만으로 귀인되지 않는다. 그것은 표상이라는 매개를 통해 여과된 의지의 효과이다. 이기주의는, 줄리언 영(Julian Young)이 쓰듯이, "인간의 인식론적 상황에 의해 명령받은(mandated by the human epistemological situation)" 것이다. 이러한 철학적 의미에서, 세계는 "잘못된 표현(mis-expression)"의 영구적 조건에 갇혀 있다. 쇼펜하우어 자신이 달성했다고 주장한 드문 형이상학적 통찰의 위치에서 볼 때, 표상의 영역에서 경쟁, 지배, 그리고 파괴의 표출은 궁극적으로 자기 자신에게 돌아서서 "자신의 살을 삼켜야 하는(devour its own flesh)" 의지로 스스로를 드러낸다. 가시적 우주에서 끝없이 펼쳐지는 만인의 만인에 대한 투쟁은 분산되고 분배된 의지가 자신을 산산조각내는 것으로 구성된다. 그러나 전투자들 자신은 그들의 근원적 동일성을 거의 결코 이해하지 못한다. 그들의 바로 그 지각 방식이 그들을 서로와의 끝없는 전쟁에 가둔다.


Norberg, J. (2025). Schopenhauer's politics (pp. 73–77). Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/9781009491501