옥수수가 중도갤에서 반유대주의 합리화 근거랍시고
“성경”이 아닌 특정인물의 피셜을 첨부하고 있음
무엇이 성경적이냐에 대한 논의는
철저히 성경구절을 첨부함으로써 이뤄져야 합당함

다음은 로마서에 나온
이스라엘의 타락과 이방인의 구원에 대한 구절임

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(로마서 11장 / 개역개정)
1. 그러므로 내가 말하노니 하나님이 자기 백성을 버리셨느냐 그럴 수 없느니라 나도 이스라엘인이요 아브라함의 씨에서 난 자요 베냐민 지파라
2. 하나님이 그 미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨나니 너희가 성경이 엘리야를 가리켜 말한 것을 알지 못하느냐 그가 이스라엘을 하나님께 고발하되
3. 주여 그들이 주의 선지자들을 죽였으며 주의 제단들을 헐어 버렸고 나만 남았는데 내 목숨도 찾나이다 하니
4. 그에게 하신 대답이 무엇이냐 내가 나를 위하여 바알에게 무릎을 꿇지 아니한 사람 칠천 명을 남겨 두었다 하셨으니
5. 그런즉 이와 같이 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라
6. 만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라
7. 그런즉 어떠하냐 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고 오직 택하심을 입은 자가 얻었고 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라
8. 기록된 바 하나님이 오늘까지 그들에게 혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨다 함과 같으니라
9. 또 다윗이 이르되 그들의 밥상이 올무와 덫과 거치는 것과 보응이 되게 하시옵고
10. 그들의 눈은 흐려 보지 못하고 그들의 등은 항상 굽게 하옵소서 하였느니라
11. 그러므로 내가 말하노니 그들이 넘어지기까지 실족하였느냐 그럴 수 없느니라 그들이 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라
12. 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되며 그들의 실패가 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이리요
13. 내가 이방인인 너희에게 말하노라 내가 이방인의 사도인 만큼 내 직분을 영광스럽게 여기노니
14. 이는 혹 내 골육을 아무쪼록 시기하게 하여 그들 중에서 얼마를 구원하려 함이라
15. 그들을 버리는 것이 세상의 화목이 되거든 그 받아들이는 것이 죽은 자 가운데서 살아나는 것이 아니면 무엇이리요
16. 제사하는 처음 익은 곡식 가루가 거룩한즉 떡덩이도 그러하고 뿌리가 거룩한즉 가지도 그러하니라
17. 또한 가지 얼마가 꺾이었는데 돌감람나무인 네가 그들 중에 접붙임이 되어 참감람나무 뿌리의 진액을 함께 받는 자가 되었은즉
18. 그 가지들을 향하여 자랑하지 말라 자랑할지라도 네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보전하는 것이니라
19. 그러면 네 말이 가지들이 꺾인 것은 나로 접붙임을 받게 하려 함이라 하리니
20. 옳도다 그들은 믿지 아니하므로 꺾이고 너는 믿으므로 섰느니라 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라
21. 하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하셨은즉 너도 아끼지 아니하시리라
22. 그러므로 하나님의 인자하심과 준엄하심을 보라 넘어지는 자들에게는 준엄하심이 있으니 너희가 만일 하나님의 인자하심에 머물러 있으면 그 인자가 너희에게 있으리라 그렇지 않으면 너도 찍히는 바 되리라
23. 그들도 믿지 아니하는 데 머무르지 아니하면 접붙임을 받으리니 이는 그들을 접붙이실 능력이 하나님께 있음이라
24. 네가 원 돌감람나무에서 찍힘을 받고 본성을 거슬러 좋은 감람나무에 접붙임을 받았으니 원 가지인 이 사람들이야 얼마나 더 자기 감람나무에 접붙이심을 받으랴
25. 형제들아 너희가 스스로 지혜 있다 하면서 이 신비를 너희가 모르기를 내가 원하지 아니하노니 이 신비는 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이라
26. 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라 기록된 바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시겠고
27. 내가 그들의 죄를 없이 할 때에 그들에게 이루어질 내 언약이 이것이라 함과 같으니라
28. 복음으로 하면 그들이 너희로 말미암아 원수 된 자요 택하심으로 하면 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라
29. 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라
30. 너희가 전에는 하나님께 순종하지 아니하더니 이스라엘이 순종하지 아니함으로 이제 긍휼을 입었는지라
31. 이와 같이 이 사람들이 순종하지 아니하니 이는 너희에게 베푸시는 긍휼로 이제 그들도 긍휼을 얻게 하려 하심이라
32. 하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다
33. 깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다
34. 누가 주의 마음을 알았느냐 누가 그의 모사가 되었느냐
35. 누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐
36. 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다 아멘

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요약하자면 사도바울은 이스라엘의 “넘어짐(예수님을 십자가에 못박음)”이 “이방인의 풍성함(이스라엘을 넘어 이방인에게도 복음전파 시작)”이 되었으며 이 모든 것이 이방인도 구원하시고자 한 하나님의 섭리라고 말씀하고 계심.

이 로마서는 예수님 승천 후 로마에 흩어져 살던 소수의 기독교인들을 대상으로 쓰여졌으며, 여기서 본래 유대인들만 누렸던 하나님에 대한 믿음과 구원을 이방인들도 누리게 되고 오히려 예수님을 십자가에 못박은 유대인들을 이방인 기독교인들이 경시하는 경향이 생기자 사도바울이 이것이 하나님 앞에 옳지 못함을 설명한 것임. 

여기서 사도바울의 반유대주의 비판 논지는 다음과 같음

1. 이방인을 구원하기 위한 하나님의 섭리로 이스라엘이 넘어진 것뿐이니 구원받은 이방인들은 하나님 앞에 자만하지 말고, 오히려 겸손하게 이스라엘의 복음화를 기다려야 함.

2. 또 오히려 “참감람나무 가지(이스라엘)”가 있던 자리에 접붙임 받은 “돌감람나무 가지(이방인)”이므로 이스라엘과 이방인의 관계는 분리하여 볼 수 없으며, 이스라엘 온전히 회복되는 그때 오히려 엄청난 “풍성함”이 있을 것이라고 말씀함.

3. 그 이스라엘의 복음화는 “이방인의 충만한 수가 있기 전까지 더러는 우둔하게” 되도록 하신 하나님의 뜻 하에 아직 저지된 상태임. 이스라엘 덕분에 구원을 받게 된 이방인들이 다시 이스라엘로 돌아가서 복음화를 시키는 그때 이스라엘의 변화는 이뤄지며 세상에 큰 “풍성함”으로 돌아올 것이라는 것.(돈 또는 물질적 풍성함을 의미하지 않음)

4. 따라서 3을 통해 이방인들은 이스라엘에 대한 복음전파의 의무를 짊어짐.

그렇다면 과연 이스라엘의 복음화란 무엇인가? 이 또한 성경에서 근거를 찾아보면

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(마태복음 24장 / 개역개정)
32. 무화과나무의 비유를 배우라 그 가지가 연하여지고 잎사귀를 내면 여름이 가까운 줄을 아나니
33. 이와 같이 너희도 이 모든 일을 보거든 인자가 가까이 곧 문 앞에 이른 줄 알라

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예수님께서는 “재림”을 약속하시고 그 시기에 대해 정확한 날짜가 아닌 상징적으로 언급하셨음. 성경에서 “무화과나무”는 이스라엘을 상징하는데 이스라엘이 열매를 맺는 그 시기(이스라엘의 복음화)에 맞물려 예수님이 재림하신다는 뜻임. 즉, 이방인 기독교인으로서 이스라엘에 대한 복음전파는 예수님의 재림을 희망하는 모든 기독교인들이 힘써야 하는 부분이라는 것임. 예수님의 재림을 바라지 않는 기독교인들은 기독교인이 아니고, 복음전파를 거부하는 기독교인들도 기독교인이 아니며, 이스라엘을 유기하거나 방관하는 기독교인 또한 기독교인이 아님.

만약 이에 대해 “반유대주의”가 “성경적”임을 주장하고 싶다면 성경구절을 찾아 인용하길 바람. 하지만 성경에 그런 구절은 없음. 따라서 본인은 2,000년 간 나라없이 살던 유대인들의 갑작스런 건국과 트럼프의 예루살렘 수도 인정 조치 모두 성경적으로 굉장히 의미있는 사건이라고 봄.