λ‚˜λ„ 기독ꡐ적 λ°±κ·ΈλΌμš΄λ“œ μ—†μ—ˆμœΌλ©΄
ν”Œ-데-칸적인 사고방식이 λ‚―μ„€μ—ˆμ„ 것이고 이해도 λͺ»ν–ˆμ„ κ²ƒμž„
λ‹Ήμž₯에 ν”ŒλΌν†€ 제자인 μ•„λ¦¬μŠ€ν† ν…”λ ˆμŠ€λΆ€ν„° ν”ŒλΌν†€μ„ μ˜€λ…ν–ˆμœΌλ‹ˆ

μ„œμ–‘μ² ν•™μ€ ν”ŒλΌν†€μ˜ 각주닀

ν™”μ΄νŠΈν—€λ“œμ˜ 말처럼 μ„œμ–‘μ² ν•™μ‚¬μ—μ„œ ν”ŒλΌν†€μ˜ μ§€μœ„λŠ” λ§‰λŒ€ν•¨
ν”ŒλΌν†€μ€ 객관성을 μΆ”κ΅¬ν•œλ‹€λŠ” μ² ν•™μ˜ 끝을 이미 μ§‘λŒ€μ„±ν–ˆμŒ
κ·Έλž˜μ„œ 객관성을 μΆ”κ΅¬ν•œλ‹€λŠ” ν›„λŒ€ μ² ν•™μžλ“€μ€
λͺ¨λ‘ ν”ŒλΌν†€μ˜ 각주이고
λ˜λŠ” 객관성에 λ°˜λŒ€ν•œλ‹€λŠ” ν›„λŒ€ μ² ν•™μžλ“€μ€
ν”ŒλΌν†€μ— λ°˜λŒ€ν•œλ‹€λŠ” μ˜λ―Έμ—μ„œ ν”ŒλΌν†€μ˜ 각주인 κ²ƒμž„
μ΄λŠ” ν”ŒλΌν†€μ„ μ œλŒ€λ‘œ μ΄ν•΄ν•˜μ§€ λͺ»ν•˜λ©΄
철학을 μ™„μ „νžˆ 반μͺ½μ§œλ¦¬λ‘œ 이해할 μˆ˜λ°–μ— μ—†μŒμ„ μ˜λ―Έν•¨

ν”ŒλΌν†€μ— λ°˜λŒ€ν•˜λŠ” μ‹œλ„λŠ”
객관성이 κ°œλ³„μžλ‘œλΆ€ν„° 기인할 수 μ—†λ‹€λŠ” 필연적 진리 λ•Œλ¬Έμ—
κ²°μ½” 성곡할 수 μ—†μŒ
ν”ŒλΌν†€μ„ μ œλŒ€λ‘œ μ΄ν•΄ν–ˆλ‹€λ©΄ μ• μ΄ˆμ— λ°˜λŒ€ν•˜μ§€λ„ μ•Šμ•˜μ„ κ²ƒμž„
μ™„μ „ν•œ λ¬΄λ‘œλΆ€ν„°, μ™„μ „ν•œ λͺ°κ°€μΉ˜λ‘œλΆ€ν„°
μ—„λ°€ν•˜κ²Œ 사고할 쀄 μ•„λŠ” μ‚¬λžŒμ€
ν”ŒλΌν†€μ΄ μ§€μ ν•œ κ°œλ³„μžμ˜ ν•œκ³„μ— λ™μ˜ν•  μˆ˜λ°–μ— μ—†μŒ

기독ꡐ ꡐ뢀 μ–΄κ±°μŠ€ν‹΄ μ‹μœΌλ‘œ λ§ν•˜μžλ©΄
β€œμ–΄λ‘ β€κ³Ό β€œλΉ›μ˜ λΆ€μž¬β€λ₯Ό ꡬ뢄해야 함
어둠은 빛이 μ‘΄μž¬ν•˜μ§€λ§Œ μ°¨λ‹¨λœ μƒνƒœμ΄κ³ 
λΉ›μ˜ λΆ€μž¬λŠ” λΉ›μ΄λΌλŠ” 싀체 μžμ²΄κ°€ μ—†μ–΄
μ‹œκ°μ΄λΌλŠ” κ°œλ…μ‘°μ°¨ μΈμ‹ν•˜μ§€ λͺ»ν•˜λŠ” μƒνƒœμΈ κ²ƒμž„
즉, λ³Έλ‹€λŠ” κ°œλ…μ΄ μ•„μ˜ˆ μ—†λŠ” μƒνƒœ

λΉ›κ³Ό λ³Έλ‹€λŠ” κ°œλ…μ„ 이미 μ•„λŠ” 쑴재인 μš°λ¦¬λ‘œμ„œλŠ”
λ³Έλ‹€λŠ” κ°œλ…μ΄ μ•„μ˜ˆ μ—†λŠ” μƒνƒœλ₯Ό 어렴풋이 이해할 λΏμž„
μš°λ¦¬λŠ” μš°λ¦¬μ—κ²Œ ν‰μƒλ™μ•ˆ μ΅μˆ™ν•΄μ ΈμžˆλŠ” 인식을 λ²—μ–΄λ‚˜
μ‚¬κ³ ν•˜λŠ” 것쑰차 νž˜λ“  μœ ν•œν•œ 쑴재이고
우리 인식은 ν•„μ—°μ μœΌλ‘œ μ‹€μž¬ μ˜μ‘΄μ μž„
인간은 λŒ€μƒμ„ μΈμ‹ν•˜κΈ°μ— λΆ€ν•©ν•œ 인식기λŠ₯λ§Œμ„ 지닐 수 있음
λŒ€μƒμ΄ μ—†λ‹€λ©΄ 인식기λŠ₯도 μ—†μŒ
λŒ€μƒμ˜ 보편이 μ—†λ‹€λ©΄ 인식할 수 μ—†μŒ