서구 선진국 사교클럽 G7에

아시아,아프리카 다합쳐서 일본이 유일

그러니까 일본은 탈아시아

 

똥싼징들은 천년이 지나도 저런 자리에 못낌

똥싼징들은 위안부 할망구님 기념비나 열심히 세우면서

현실에서는 일본에 패배했지만 도덕적으로는 우리가 승리했다고

이씨조선 십선비들처럼 정센승리나 해야함

 

 

현재 , 서양인의 지구 규모에서의 행동의 신속함에는 눈이 휘둥그레 지는 것이 있지만 ,


 다만 이것은 과학기술 혁명의 결과인 증기 기관을 이용하고 있는것에 지나지 않고 ,


 인간 정신에 무엇인가 급격한 진보가 일어난 것은 아니다. 


   따라서 , 서양세력의 동양 침략을 막으려고 생각하면 ,




 우선은 정신적인 각오를 굳히는 것만으로도 충분하다.    


서양인이 (비록 우리와) 같은 인간이라고 해도 서양에 일어난 과학기술 혁명이라고 하는 현실을 잊어서는 안된다. 


국가의 독립을 위해서는 , 과학기술 혁명의 물결에 진행되어 몸을 던져 그 이익 뿐만이 아니라 불이익까지도 받아들일 수 밖에 없다.   이것은 근대 문명사회에서 살아 남기 위한 필수 조건이다. 



 근대 문명은 독감과 같은 것이다. 독감을 물가에서 막을 수 있을까. 


나는 막을 수 없다고 단언한다. 백가지 해로움이 있고 하나의 이익도 없는 독감도, 한 번 생겨 버리면 막을 수 없는 것이다. 그것이 , 이익과 불이익을 동반하지만 , 항상 이익이 많은 근대 문명을 , 


어떻게 물가에서 막을 수 있다는 것인가.   


근대 문명의 유입을 막으려는 아니라, 오히려 그 유행과 감염을 재촉하면서 국민에게 면역을 주는 것은 지식인의 의무이다. 
　

  서양의 과학기술 혁명에 대해 일본인이 안 것은 페리의 외국 함선 이후이며 , 


이것에 의해 , 국민도  점차  근대 문명을 받아들여야 한다고 하는 인식을 가지게 되었다


. 그런데 , 그 진보 앞에 가로놓여 있었던 것이 토쿠가와 막부이다.


 토쿠가와 막부가 있는 한 , 




근대 문명을 받아들일 수는 없었다. 근대 문명인가 , 


그렇지 않으면 막부를 중심으로 한 구체제의 유지인가. 이 양자택일을 강요당했다. 


만약 여기서 구체제를 선택하고 있으면 , 일본의 독립은 위험했을 것이다.


 왜냐하면 , 과학기술을 이용하면서 서로 격렬하게 겨루면서 세계에 뛰쳐나온 서양인들은 , 


동양의 섬나라가 구체제 속에 혼자 자고 있는 것을 허락할 정도의 여유를 가지지는 않았기 때문이다. 
　

   여기에 , 일본의 뜻있는 사무라이들은 , 토쿠가와 막부보다 국가의 독립을 존중하는 것을 


대의로서 황실의 권위에 의거 하는 것으로, 구체제를 넘어뜨려 , 


신정부를 세웠다. 일본은 , 국가·국민 규모로 , 서양에 생긴 과학기술과 근대 문명을 받아들일 것을 결정했던 것이었다. 이것은 모든 아시아제국에 앞서고 있어 즉 근대 문명의 수용이란 , 일본에 있어  탈아시아라고 하는 의미라도 있었던 것이다. 
　

 일본은 , 국토는 아시아에 있으면서 , 


국민 정신에 대해 서양의 근대 문명을 받아들였다. 


그런데 일본의 불행으로 나타난 것은 근린 제국이다. 


그 하나는 중국이며 , 또 하나는 조선이다. 이 


두 나라의 사람들도 일본인과 같이 한자문화권에 속해 , 


같은 고전을 공유하고 있지만 , 원래 인종적으로 차이가 나는지 


, 그렇지 않으면 교육에 차이가 있는지 , 중국·조선 두 나라와 일본과의 정신적 격차는 너무 크다. 


정보가 이 정도 빨리 왕래하는 시대에 있어 ,


 근대 문명이나 국제법에 대해 알면서 , 그런데도 과거에 계속 구애받는 중국·조선의 정신은 천년 전과 다르지 않다.


 이 근대 문명의 파워 게임의 시대에 , 교육이라고 하면 유교를 말해 ,



 게다가 그것은 겉핥기 지식이며 , 현실면에서는 과학적 진리를 경시하는


 태도뿐만 아니라 , 도덕적인 퇴폐도 가져오고 있다.  예를 들면 국제적인 분쟁의 장면에서도 「나쁜 것은 너의 쪽이다」라고 정색하며 부끄러워하지도 않는다. 

 

　내가 보기로는 , 


이대로 중국·조선이 독립을 유지하는 것은 불가능하다.


 만약 이 두나라에 개혁의 지사가 나타나 메이지 유신과 같은 정치 개혁을 달성하면서


 위로부터의 근대화를 추진할 수가 있으면 이야기는 다르겠지만 , 


그렇지 않으면 망국과 국토의 분할·분단이 기다리고 있는 것은 의심할 여지가 없다.


 왜냐하면 독감과 같은 근대 문명의 물결에 씻기면서 , 그것을 피하려고 일실에 두문불출해 공기가 흐르는 것을 막고 있으면 , 결국은 질식해 버릴 수 밖에 없기 때문에이다. 

 

  <보거순치 -輔車脣齒> 


란 이웃나라가 서로 돕는 것을 말하지만 , 




현재의 중국·조선은 일본에 있어 털끝만큼의 도움도 안 될 뿐만 아니라 ,


 이 세 나라가 지리적으로 가까운 고로, 서양문명인의 눈에 동일시 될지도 모르는 위험성도 가지고 있다. 즉 중국·조선이 독재체제이면 일본도 그런 것으로 의심되고, 저 편이 유교의


 나라이면 이 쪽도 음양 오행의 나라라고 의심되며, 국제법이나 국제적 매너등을 유린하고도 부끄러워하지 않는 나라이면


 그것을 비난하는 일본도 한 패거리로 의심 되며, 


조선에서 정치범에게로의 탄압을 하고 있으면 일본도 그리고 그러한 나라라고 의심되는 등등 ,


 예를 들어 가면 끝이 없다. 이것을 비유하면 , 어떤 마을의 마을사람 전원이 무법으로 잔인해 미치고 있으면 , 비록 한 명이 성실하게 그것을 비난하고 있었다고 해도 , 마을의 밖으로부터는 그 쪽도 저 쪽과 같이 보인다고 하는 것이다.


 실제 , 아시아 외교를 평가하는 장면에서는 이러한 견해도 산견되어 일본에 있어 일대 불행하다고 말하지 않을 수 없다. 

　이미 , 이 두 나라가 국제적인 상식을 몸에 익히는 것을 기대해서는 안 된다.


 「동아시아 공동체」의 일원으로서 그 번영을 관여해 주는 등이라고 하는 환상은 버려야 하는 것이다. 일본은 , 오히려 대륙이나 반도와의 관계를 끊어 , 선진국과 함께 진행되지 않으면 안 된다. 다만 이웃나라라고 하는 이유만으로 특별한 감정을 가지고 접해서는 안 되는 것이다. 이 2국에 대해서도 , 국제적인 상식에 따라 , 국제법에 준거해 접하면 좋다. 나쁜 친구의 악행을 놓치는 사람은 , 모두 악명을 피할 수 없다. 나는 나의 마음으로부터 「동아시아」의 나쁜 친구와 절교하는 것이다.    (메이지 18년 3월 16일)