孔丘, 자는 仲尼. 공구가 태어난 곳 자체가 尼丘란 이름의 산...;

顔回, 자는 子淵. 출토문헌에선 이름을 '廻'로도 나타내는 것을 보면, 연못(淵)에서는 물이 돌기 때문.

端木賜, 자는 子貢. 賜는 윗 사람이 아랫사람에게 내리는 행위, 貢은 아랫사람이 윗 사람에게 바치는 행위.

曾參, 자는 子輿. 보통 '曾參'에 대해서는 『경전석문』 이래 參을 '人參'의 參처럼 읽는 것이 관례였기 때문에, 한국에서도 『논어언해』 및 『효경언해』에서는 '증ㅅ.ㅁ'으로 읽었음. 단, 자의 '輿'(수레)를 감안한다면, 이름인 '參'은 사실 '驂'의 variant(...)로 여겨지기도. 그래서 청대의 고증학자들은 과감히 '曾參'을 '증참'으로 읽자고 주장.


仲由, 자는 子路. 글자만 보면 이해하기 어렵다. 고증학 이래 이름의 '由'는 사실 '迪'의 variant로 여겨져옴. 그러면 路와 같이 '길'이란 의미를 지니게 되니깐.


卜商, 자는 子夏. 그냥 周 앞의 왕조 명칭들.


宰予, 자는 子我. 予(혹은 余)는 상대~서주대 상고중국어의 1인칭 대명사 단수, 我는 1인칭 대명사 복수. 단, 춘추시대에 이르게 되면, 사실상 현실언어에서 予(余)는 사라져가고 吾가 등장하는데, 재여의 경우는 서주대 이전부터의 관례적 용법을 감안하였을 듯.


冉耕, 자는 伯牛. 당연하게도 밭 가는 것은 소를 통해 하는 행위니깐.


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일단 이렇게 보면 名과 字 간엔 의미상 관계가 있어보이긴 해도, 구체적으로 보면 관계를 어떻게 지니고 있는가를 체계적으로 설명하기는 약간 어려운 문제.


머리가 아파서 논문은 안 쓰고, 뇌를 정돈하기 위해 그냥 끄끄적 -ㅅ-