객관식 시험 찍새들은 버로우 해라
한의대 예과1학년
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孟子
梁惠王 上
1 孟子見梁惠王。王曰 叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎
孟子對曰 王何必曰利 亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’ 大夫曰‘何以利吾家’ 士庶人曰‘何以利吾身’ 上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家 千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利
2 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰 賢者亦樂此乎
孟子對曰 賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云 ‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力爲臺爲沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰 ‘時日害喪 予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉
3 梁惠王曰 寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也
孟子對曰 王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如
曰 不可，直不百步耳，是亦走也。
曰 王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣 百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣 謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發 人死，則曰 ‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰 ‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。
4 梁惠王曰 寡人願安承教。
孟子對曰 殺人以梃與刃，有以異乎
曰 無以異也。
以刃與政，有以異乎
曰 無以異也。
曰 庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。爲民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其爲民父母也 仲尼曰 ‘始作俑者，其無後乎 ’爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也
5 梁惠王曰 晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉 西喪地於秦七百里 南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可
孟子對曰 地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵 故曰 ‘仁者無敵。’王請勿疑
6 孟子見梁襄王。出，語人曰 望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰 ‘天下惡乎定 ’吾對曰 ‘定于一。’
‘孰能一之 ’對曰 ‘不嗜殺人者能一之。’
‘孰能與之 ’對曰 ‘天下莫不與也。王知夫苗乎 七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之 今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之 ’
7 齊宣王問曰 齊桓、晉文之事可得聞乎
孟子對曰 仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎
曰 德何如，則可以王矣
曰 保民而王，莫之能禦也。
曰 若寡人者，可以保民乎哉
曰 可。
曰 何由知吾可也
曰 臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰 ‘牛何之 ’對曰 ‘將以釁鐘。’王曰 ‘舍之 吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰 ‘然則廢釁鐘與 ’曰 ‘何可廢也 以羊易之 ’不識有諸
曰 有之。
曰 是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。
王曰 然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
曰 王無異於百姓之以王爲愛也。以小易大，彼惡知之 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉
王笑曰 是誠何心哉 我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
曰 無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死 聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
王說曰 詩云 ‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也
曰 有復於王者曰 ‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽 ‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎
曰 否。
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與 然則一羽之不舉，爲不用力焉 輿薪之不見，爲不用明焉，百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。
曰 不爲者與不能者之形何以異
曰 挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。爲長者折枝，語人曰‘我不能’，是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也 王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。詩云 ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與 權，然後知輕重 度，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度之 抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與
王曰 否。吾何快於是 將以求吾所大欲也。
曰 王之所大欲可得聞與 王笑而不言。
曰 爲肥甘不足於口與 輕煖不足於體與 抑爲采色不足視於目與 聲音不足聽於耳與 便嬖不足使令於前與 王之諸臣皆足以供之，而王豈爲是哉
曰 否。吾不爲是也。
曰 然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所爲求若所欲，猶緣木而求魚也。
王曰 若是其甚與
曰 殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。
曰 可得聞與
曰 鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝
曰 楚人勝。
曰 然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉 蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之
王曰 吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。
曰 無恆產而有恆心者，惟士爲能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也 是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉 王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣 百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
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