[노자도덕경 27장]
善行無轍迹 善言無瑕謫 善數不用籌策
선행무철적 선언무하적 선수불용주책
善閉無關楗 而不可開 善結無繩約 而不可解
선폐무관건 이불가계 선결무승약 이불가해
是以聖人常善救人 故無棄人 常善救物 故無棄物
시이성인상선구인 고무기인 상선구물 고무기물
是謂襲明 故善人者 (不)善人之師 不善人者 善人之資
시위습명 고선인자 (불)선인지사 불선인자 선인지자
不貴其師 不愛其資 雖智大迷
불귀기사 불애기자 수지대미
是謂要妙.
시위요묘
왕필본,백서본-
<무한진인 해석>
자연 그대로 참되게 行하면 흔적이 남지 않소.
자연 그대로 참되게 말하면 흠잡을 티가 없소.
자연 그대로 참되게 셈을 하면 계산도구가 필요없소.
자연 그대로 참되게 닫으면 빗장을 걸어 잠구지 않아도 쉽게 열수가 없소.
자연 그대로 참되게 묶으면 끈으로 단단히 묶지 않아도 쉽게 풀수가 없소.
위와같이 성인은 한결같이 무위적인 참된 마음을 가지고 사람들에게
평등하게 도움을 주므로 꺼려하고 멀리하는 사람도 없소.
한결같이 무위적인 참된 마음으로 온갖 만물에 평등하게 도움을 주므로
꺼려하고 버리는 사물이 없소이다.
이것이 이른바 밝음의 지혜속에 휩싸여 있다고 하는 것이오.
그러므로 자연 그대로 참된 善人은 참되지 못한 不善人의 스승이 되며,
참되지 못한 不善人은 참된 善人이 되기 위한 바탕이 되는 것이오.
스승인 善人을 소중하게 공경하지도 않고
善人이 될 바탕인 不善人인을 아끼고 사랑하지 않는다면,
비록 총명한 지혜를 지니고 있다 할지라도
크게 미혹되어 있는 것이오.
이것이 이른바 道의 오묘한 요체라고 하는 것이외다.
<空해석>
도덕경 27장에서 가리키는 道는 자연법을 말하는 것이다.
먼저 이 자연법을 글로 전한다는건 비유조차도 불가능에 가까우니 상당히 난해하다.
학교나 책에서 가르치는 교육은 어디까지나 善을 기준으로 가르치지만 道나 자연법, 그리고 영혼의 입장에서
볼 때 선과 악은 애초에 있지도 않다. 자연법에서 말하는 법의 기준이란 바로 0 또는 없음이다.
물론 인간의 지성을 사용하지 않고 무위자연속에서 생활한다면 이러한 글 조차 필요하지 않지만,
우리의 현실은 그럴수가 없다.
아마도 노자가 말하는 이번장에서의 道는 무위자연을 배경으로 말한듯 한데, 현실은 그럴수가 없으니
난 이번장을 언제나 처럼 현실 기준으로 풀겠다.
인간이 말하는 선과 악의 기준이란 절대적인 것은 없으며 상대적인 요소로서 자신에게 합당하느냐 마느냐로
인해 다수의 공감대가 형성되고 그것이 도덕이 되며 법이 되는 과정이다.
그러므로 우리가 생각하는 선악의 기준이란 자신도 모르게 사회적인 공감대 속에 뭍혀서 세뇌되어있다는
사실을 먼저 말하고자 한다.
가령, 불가에서 말하기를, 상대가 바뀌기를 원한다면 자신이 바뀌라고 하는 말이 있다.
우리는 그저 세뇌된 머리로 이런 글을 처음 접한다면 상대가 바뀌도록 더욱더 자신이 착해져야 한다고
생각할 수 도 있지만, 이건 아주 오래전에 양심이 있던 시대에나 가능한 이야기이지 현대사회에서
절대 다수에게는 말도 안되는 헛소리쯤에 불과하다. 현대사회에 이 글을 적용한다면 상대가 바뀌도록
자신의 행동을 차갑게 바꾸어야 한다. 이렇듯 자연법의 특성은 일정한 기준이 없고 시대와 배경 그리고
개인에게 꼭 맞는 흐름에 따른 맞춤형 방법만이 존재 할 수 있다.
도덕경 27장의 핵심
자연법이란 그저 자신의 내면으로 들어가서 자신이 진정으로 원하는 것이 무엇인지를 알고 남이나 세상의
이목따위는 신경쓰지 말것이며, 그대로 행동하라고 말하고 싶다. 남을 신경쓰다보면 자신의 행동이 어떠하던
그것에 대한 불만족을 느끼는 사람은 반드시 나오게 되어있으며, 상대의 말에 지나치게 집착하는것 또한
자신을 좋게 보이려는 명예욕에 해당하는 것이다. 그리고 이 명예욕으로 인해 상대는 계속해서 자신의
살아 숨쉬는 지성(에고)을 확인하기 위해 하지 않아도 될 쓸데없는 이야기를 필요 이상 하게 된다.
현대사회는 무위자연이 아니기에 남의 원망은 무조건 나올수 밖에 없는 구조이니, 자신의 내면에
집중하라고 말하고 싶다.
자신의 내면이 곧 神이기에 잘못 할 수가 없다.
명예욕 때문에 끙끙대고 열심히 글을 쓰고, 조금이라도 거슬리는 댓글을 단 사람이 있으면 대자보를 붙여 공격하지 않으면 마음이 편치 못하고, 명예욕 때문에 세상이 오분지삼은 돌아가지 명예욕도 자연법의 한 요소인것
본문에서 말하는 명예욕이란 자신의 진아안에 자리매김한 명예욕이 아니다 신은 각기 자리한 자 모두에게 사랑이라는 질감의 道를 내비추는데 자신의 수화기 속 목소리를 외면-부정하게 되어 타인의 통화를 파괴-부정-탈취하려고 하는것이 여기서 말하는 명예욕이다
ㄴ 진아의 명예욕과 육체의 명예욕을 어떻게 구분하죠?
그것은 육체의 명예욕이라고 부르기에는 마땅치 않고, 어리석음의 길에 빠졌다 정도로 불러야 할것 같다. 자기안에 울려퍼지는 메세지를 순수하게 받아들이고 순수하게 행할 수 없는 자(자신의 목소리를 외면-부정하게된 자)는 결국 자신(自新)하는 나가 없는 자신감 없는 자임. 결국 타인을 자신보다 더 자신없게 만드는 행위로 밖에 자신을 지킬 수 없다. 미국인은 부탄인보다 행복할 수는 없으나, 불행하게 만들 수 있는 \"능력\"을 가지고 있는데, 이 \"능력\"에 대한 자신감과 이것을 얻었을때의 명예는 진아의 자신감과 명예와는 다르겠지
ㄴ 그럼 글쓴이 말대로 진정으로 원하는것과 아닌것(세뇌) 정도로 구분지으면 되나요? 가슴에서 나오는 기쁜마음이 진아가 원하는거죠?
가장 먼저 해야할것은 나를 찾는것, 그리고 귀 기울이고 행하는것. 나의 소리라는것은 날씨같기 때문에 그 소리에 따라 산다해도 겉에서 보기에는 유연한인간으로 보이나 실은 내면의 소리만을 따르는 절대적인 삶을 사는것이고, 타자들의 행위와 말에 대항해서 자신의 절대적인 신념을 만들어 그 굳은 신념으로 일평생 한 길을 간 자는 겉으로는 완고한 인간으로 보이나, 극히 상대적인 사고로 살아간 자임.
神은 나를 포괄하고 있기 때문에 나의 목소리에 그대로 순수히 응한다 남이 그것을 비하 조롱하여도 사실 후회하며 번뇌에 사로잡힐 필요도 없는것이고 실수도 없는것 도리어 그 목소리에 순수히 응하지 아니하면 자신을 잃어버리고 불안감에 휩싸여 결국 타자들을 자신보다 더 불안하게 만드는 방식으로 자신의 안위를 찾는식의 삶에 몰두하게 된다.
ㄴ 설명감사합니다. ㅠㅠ 많이 어렵네요
지나가다가 얼핏 봤는데. 나도 도덕경 좋아해. 가만 읽다보니 나도 드는 생각이 있어서. \'자연법\'이라고 하기보다 스피노자 식으로 \'능산자연\'이라고 해석하면 어떨까? 그럼 해석이 확 달라질지도 모르겠어.좋은 글 잘 읽었어. 아참 그리고 \'명예욕;이란 하나의 \'충동\'으로 해석되어야 한다고 봐\' 자연법의 요소로서의 명예욕이란 \'위계\'라는 말을 써야 할거야.그리고 \'진아\'와 \'육체\'의 명예욕이란건 구분이 매우 가다로울거 같아. 그건 두개가 섞여있고. 나는 어쩌면 착각속에 빠져 살아가는지도 모른다고 할 수 있거든. 암튼 담에 다시 들를게. 다른 도덕경 해석도 기대할게. - 책으로 나온것보다 맘에 들어
생각이나 관념은 모두가 인간의 뇌에서 보고 듣고 기억하는과정에서 나오는것이며 그뇌에서 명령을 내리는 주체가 있으니 그게바로진아라고 소위 아는사람들의 주장이라고 생각됨. 내가 무엇을 하고있는지. 내가 무엇을 보고있는지 무슨생각을 하면서 움직이는지 아는자가 과연 몇이나 될까?
이게 뭔말이겐노 잘들한번생각해봐라 내가보겐 노자는 천재임