[신간📰] 응애 나 아기 시인, 마망

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응애~ 나 애기 시인~ 마망~

오늘은 러시아 은의 시대를 장식하는 가장 화려한 시인이자 러시아 F4와 더불어 20세기 러시아 서정시의 정점을 찍은 한 애기 시인에 대해서 이야기해보자.

사실 이 응애 시인 언급 자체는 많이 되었다.

당연히 이 친구도 러시아 후기 상징주의자팸의 중심인물이었고, 벨르이와 더불어 양대산맥이었으니까.

바로 1880년 러시아에서 태어난 알렉산드르 블로크다.

복습을 게을리 하거나 이 글을 처음 보는 이들을 위해 이야기하자면

톨스토이-도스토예프스키-투르게네프 3대장이 죽고, 대충 체호프도 죽으면서 러시아 문학의 '황금시대'가 끝났다면,

새로운 길을 찾으면서 러시아 문학의 2번째 전성기, 일명 '은의 시대'가 시작되었다.

그 스타트를 끊은 이들이 일명 러시아 상징주의자들인데,

초기에 유럽에서 상징주의를 수입해서 개조시작한 1세대가 있고, 그들을 보며 새로운 걸 추구하는 2세대, 러시아 후기상징주의자들이 있다.

블로크는 이러한 2세대 러시아 상징주의자들의 중심인물이었다.

대충 5,6살 때부터 시를 썼다는 재능충이기도 했다. 러시아 인텔리겐차답게 잘 교육받으면서 미래의 도약을 준비하고 있었고.

하지만 문제가 있었다.

여러 차례 언급했지만, 이 러시아 2세대 후기상징주의의 사상적인 중심이 되는 인물은 따로 있었다.

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생긴 건 라스푸틴처럼 생긴 러시아의 신학자-철학자 블라디미르 솔로비요프다.

이 인간은 대충 지혜가 희랍어로 '소피아'고, 이걸 여성화한 무언가, 말 그대로 지혜이자 구원 그 자체인 마망을 추구했다.

러시아가 골수 러시아정교인 건 다들 알지? 카톨릭이든 정교든 맨날 성모~성모~테에엥 마망~~!!을 외친단 말이야.

심지어 인터넷 잘알들은 알겠지만 맨날 마더 로씨아를 외치듯, 슬라브놈들은 러시아 마망을 언제나 외치던 혐오스런 마망빠들이었다.

솔로비요프는 대충 19세기 후반에 살던 인간이라 세기말 붐은 온다...!!! 를 외쳤고

러시아 세기말에선 우리 다 같이 마리아-소피아 마망을 외치며 신비주의적 기독교 구원...!!을 주장했던 인물이다.

이게 절묘하게 당시 자라나는 상징주의자 팸들이 매료되며 다 같이 마망을 외치게 되었고.

다행인 점은 사실 설정딸딸이 같은 면도 있었기에, 아무리 소피아 마망, 마리아 마망을 외쳐도

최후의 심판이 온 것도 아닌데 진짜 성모나 소피아가 현현할 일은 없었다.

문제는 블로크에겐 진짜 '마망'이 있었다.

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바로 그의 아내 류보프 멘델레예바다.

성에서 알 수 있듯, 주기율표로 유명한 멘델레예프의 딸이다.

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대충 멘델레예프와 블로크의 부친이 친분이 있어서, 둘은 꽤나 어릴 적부터 알고 있었고

같이 햄릿 연극에서 햄릿과 오필리어 역을 맡는 등 계속 썸을 타고 있었다.

이전에도 첫사랑 등 다른 여자들과 썸을 타기도 했지만

블로크는 류보프가 자신의 마망임을 확신했다.

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<나는 그대를 만나는 것이 두렵습니다.

그러나 그대를 만나지 못하는 것이 나는 더 두렵습니다.

나는 모든 것에 신비로움을 느낍니다,

모든 것에서 나는 표식을 발견할 수 있습니다.

(중략)

나는 알고 있습니다. 그대는 이곳에 있고, 그대가 가깝다는 걸.

그대가 이곳에 있지 않다는 걸. 그대는-여기 있습니다.>

-블로크

그 결과, 현실의 류보프를 솔로비요프의 소피아 등으로 대입하면서 블로크의 초중기 시들은 일명 '아름다운 여인'을 향해 바치는 서정시들이 주를 이루게 된다.

대충 단테가 현실의 베아트리체 보고 신곡 쓴 거랑 같다고 보면 된다.

<나는 검은 사원들로 들어가

초라한 의식을 추복한다.

그곳에서 나는 아름다운 여인을 기다린다

붉은 등의 희미한 빛 아래에서.>

-블로크

<달이 빛날 수 있어도 밤은 어둡겠지.

삶이 사람들에게 행복을 가져다줄 수 있겠지.

그러나 내 영혼 속 사랑의 봄은

이 폭풍우 같은 어스레함을 몰아내지 못한다.>

-블로크

물론 현실의 아내에게 대입하긴 했지만, 그래도 그의 초기 서정시들은 대개 신비주의적이고 사색적이다.

하지만 벨르이 편을 봤다면 알겠지만, 사실 류보프가 결혼 후에 벨르이랑 썸을 타다가 블로크에게 들킨다.

칼부림이 나진 않고, 류보프는 결국 블로크에게 다시 돌아와, 그 후론 블로크가 죽을 때까지 끝까지 가긴 했지만

이 썸사태로 인하여 벨르이랑 블로크는 같은 상징주의팸을 이끌던 양대마차임에도 불구하고 서로 조까를 외치는 사이가 되버린다.

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아무튼 블로크가 20세기 처음 나타난 위대한 러시아 서정시인이자 오늘날 20세기 러시아를 대표하는 서정시인 및 작가인 것은

사실 나보코프까지도 동의하는 부분이다.

언어에 집착하는 상징주의답게 초중기로 넘어가면서 '언어'에 집착하기도 했고

현대 연극 연출의 양대 아버지 메이예르홀트와 함께 협업하여, 발라간칙(인형극), 광장의 왕, 미지의 여인 삼부작 등을 무대에 올리기도 했지만

사실 이 시기 류보프와 벨르이의 일이나 메이예르홀트와의 갈등 등으로 인해 썩 성공적이진 못했다.

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"가즈아...혁명 가즈아....!'

아무튼 그러거나 말거나 러시아 혁명이 일어났다.

그 당시 러시아 지식인들처럼, 블로크도 이를 환영했다.

나중엔 그의 '서사시' <열둘>을 쓰며 혁명을 예찬하기도 했지만 사실 이 시 자체가 오히려 혁명 쪽에선 불순분자 아니여? 하는 등의 반응을 얻기도 한다.

무엇보다 중후기로 갈수록, 블로크는 러시아 상징주의팸의 핵심적인 사상에 조금 더 몰두하는 모습을 보여준다.

소피아 마망을 외치는 것도 물론 그렇지만 보다 핵심적인 것은 일명 '동과 서의 갈등'이다.

도스토예프스키와 톨스토이의 영향으로부터 시작된 이 주제는 한 마디로 러시아가 무엇이며, 러시아가 가야할 길은 무엇인가를 상징주의자들이 고민하던 문제다.

알다시피, 러시아는 유럽도 아니고, 아시아도 아닌 러시아다.

서쪽 유럽에서부터의 새로운 개혁을 원할 때도 있었고, 혹은 동쪽 아시아로부터 침략 등을 받으면서도 동쪽의 일부가 되기도 하였다.

벨르이 같은 경우 <은빛 비둘기>나 <페테르부르크>에서 이러한 갈등을 묘사하면서도 은근히 서쪽을 찬양하지만

사실 블로크는 다른 노선을 취한다.

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