[신간📰] 중국 지식인들과 정체성-당나라 유학과 문(文)의 정치

[챱챱(125.184)]

당(唐)은 위진남북조의 오랜 개조랄 끝에 건설되었으며, 그런만큼 한(漢)의 유지를 이어받아 통일된 질서에 대한 강한 의지를 천명하였다. 이를 위해 당은 온갖 유교 경전과 그에 대한 주석들, 유학자들을 중앙으로 결집시켜 국가의 주도 아래 경전에 대한 통일되고 바른 해석을 제공하려는 시도를 하게 된다.

위진남북조 시기 동안 문文은 유학에서 아주 중요한 키워드로 떠올랐다. 여기에는 주로 북조에서 유지되어 온 천지의 질서를 밝힘으로써 인간이 따라야 할 자연적 규칙들을 규명하는 문과, 남조의 자아를 표현하는, 예술적인 용도의 문이 대립을 보이고 있었다. 당 조정은 기존의 문에 대한 논의들을 최종적으로 정리하면서 남북조 사조의 통합을 모색한다.

먼저 문의 광범위한 의미에 대해서 짚고 넘어가자. 천문(天文)과 인문(人文)이라는 표현이 보여주듯, 엄밀히 말해 문은 꼭 인공적인 것만을 의미하지 않는다. 하늘의 푸름과 땅의 어두움, 여러 짐승들의 울음소리와 그 털, 갈기의 빛깔 등도 문의 한 종류라는 것은 당나라에서 일반적인 설명이었다. 문으로 지칭되는 다양한 사물들 간의 공통점은 그것이 핵심적이고 실질적인 것, 즉 질(質)에 대비되는 것으로 생각되었다는 것이다. 문은 꾸밈이나 드러남으로, 무언가가 외부로 드러나 보인 모습을 의미한다. 그래서 문심조룡(文心雕龍)의 저자 유협에 따르면, 형태 지워진 이상 그것은 문을 가지게 되고, 시, 문장, 규범 같은 것들은 인간 정신의 문이다.

인문은 천지의 질서를 밝히고, 그에 대응하는 질서를 창조해낸다. 예컨대 사계절과 절기를 구분하고, 땅에 구획을 긋고, 음(陰)과 양(陽) 같은 세계를 운행하는 힘을 밝혀내는 것, 자연현상에 대응하는 이름을 짓는 것 등이 그것이다. 이것이 북조에서 중시한 인문의 중요한 기능이다. 주목할 점은 이러한 문의 활동은 천지의 질서에서 비롯되었지만 나중에는 도리어 천지의 질서를 돕는다는 것이다. 그것은 "천지의 범위를 정"하고, 천지에 "씨줄과 날줄"을 부여한다. 순자는 선왕이 자연에 여러 구획들을 나누고 그에 따라 인간을 통제함으로서, 무분별하게 자연을 사용하는 원시의 인간들로 인해 자연의 질서가 어지럽혀지던 상황을 해결했다고 주장한 바 있다. 비슷하게, 당의 학자들은 선왕들이 음양과 천지의 도에 따라 행동함으로서, "사물들에게 해를 끼치지 않"고, "사물들의 본성을 실현"할 수 있도록 했다고 말한다.

세계를 묘사하는 동시에 실천적으로 세계를 완성시키는 것이 "북조적 문"이었다면, "남조적 문"은 내면의 은폐된 것들을 바깥으로 꺼내놓는 예술적 성질을 강하게 가지고 있었다. 감정과 생각을 시와 수필 등으로 표현하는 것이 대표적인 예이다. 사실, 이 남조적 문은 유학자들에게 상당히 이질적인 것이었다. 이 문은 그 근원부터(북조적 문이 시경, 주역 등 유교 경전에서 비롯된 걸로 여겨진 것과는 다르게) 초사(楚辭)에서 비롯된 것으로 여겨졌고, 당대에는 유사(儒士)와 구분지어 이런 표현적 문에 치중하는 자를 따로 문사(文士)로 부르기도 하였다.

그럼에도 당나라 유학자들은 이 두 가지 전통을 결합시킨다. 당시 중시된 경전 중 하나인 예기(禮記)의 한 챕터, 악기(樂記)는 외부 사물에 휘둘리며 본래의 모습을 잃는 인간을 제어하기 위해 예악(禮樂)이 필요하다고 설명하며, 악이 인간의 마음과 사물이 접촉할 때 그 상태를 반영하여 산출되어 나온다는 점을 지적한다. 인간의 마음이 사물을 만나고도 그 고요함을 유지한다면 그가 내는 악은 태평할 것이고, 마음이 혼란스럽다면 악 역시 그러할 것이다.

악은 정(情)을 반영하고, 그렇기에 늘 진실되다. 당대에 정은 인간 내적인 감정 반응과 함께, 그러한 감정을 일으키는 외부 환경을 뜻하기도 하였다. 다시 말해 악은(나아가서 표현적 문은) 그것을 만드는 자 개인의 상태와 그가 만난 세계의 상태를 함께 반영한다.

표현적 문은 그런 점에서 쓸모가 있다. 지배자들은 백성들의 문을 통해 자신의 통치 결과 변화된 세계의 "진실된" 모습을 알 수 있다. 이를테면 단지 통계나 지표같은 것만이 아니라, 그 통치를 받는 당사자들의 주관적 세계에서 정말로 세계가 나아지고 있다고 느껴지는 지를 알게 되는 것이다. 이러한 목적을 이루기 위해선 일정한 형식이 필요하다. 그러나 당의 유학자들은 남조의 문이 지나치게 형식에 치중함으로서 문의 이러한 사회비판적 성격을 잃어버렸다고 주장한다. 혼란한 세계에서 문은"불쾌하고 강렬한" 감정들을 안에 담고 있어야 한다. 따라서 그것은 조화로운 질서에 대한 열망을 담고 있기도 한 것이다.

고대 유학자들에게는 천(天)으로 대표되는, 인간과 무관하게 존재하며 인간에게 영향을 끼치는 자연적 조건의 개념이 강하게 자리잡혀 있었고, 이러한 자연적 조건에 기반하지 않는 이상 그 어떤 사회적 질서도 세워질 수 없다는 생각이 그들에게 주류적이었다. 이 "하늘"에 기반함이란 생존을 위한 자원이 지속적으로 생산될 수 있도록 과도한 사용을 막는 것이나, 좀 더 심오하게는 외부 사물과의 접촉으로 인해 일어난 인간 내부의 동요(욕망이나, 절제되지 않은 감정 등)를 통제하여 사물에 오염되지 않은 본래의 상태를 보존하는 것 등이 있었다.

당나라 유학 역시 이러한 목적에 봉사한다. 그들에게 있어서 문은 자연적이고 통일적인 질서를 위해 필수적인 존재였다. 그것은 자연적 질서에 호응하는 인간적 질서를 창조할 재료이며, 분리된 개인들을 이어주는 매개체였고, 은폐되어 있는 백성들의 불만을 세상 밖으로 드러내주는 창문이었다. 그렇기에 문은 본질에 대비되는 외면, 무늬이었음에도 가장 중시되어야 할 개념으로 여겨졌다. 적어도 안록산의 난 이전의 당 유학자들은 성인들이 문을 창조할 수 있게 한 성인 내면의 성질이 무엇이었는 지에 대해 무심하였다. 중요한 것은 문의 이러한 기능들에 있었으며, 유학자들은 성인이 가지고 있던 "질"보다는 성인이 그러한 질에 근거해 만들어낸 문의 형식을 계승함으로서, 성인들이 만들어낸 이상적 사회를 복원할 수 있으리라고 믿었다.

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[게오르기오스(zuhyun99)]

중국! 추천 못 주고는 못 배기겠어!

[챱챱(125.184)]

저어도 읽고 중뽕 5000배 충전했읍니다 - dc App