[신간📰] 고대 유가의 "자연적 질서"

[챱챱(125.184)]

分均則不偏(분균븍불편) 埶齊則不壹(예제즉불일) 

   나누는 것이 고르면 두루 미치지 못하고, 세력이 고르면 하나가 되지 못하고, 

   衆齊則不使(중제즉불사)

   무리가 가지런하면 부리지 못한다. 

   有天有地而上下有差(유천유지이상하유차) 

   하늘이 있고 땅이 있으면 높고 낮음의 처이가 있고, 

   明王始立而處國有制(명왕시립이처국유제) 

   명철한 군주가 처음 서게 되면 나라에 처하는데 제도의 차등이 있다. 

   夫兩貴之不能相事(부량귀지불능상사) 

   무릇 양쪽이 모두 귀하면 능히 서로가 섬기지 못하고, 

   兩賤之不能相使(양천지불능상사) 

   양쪽이 모두 천박하면 능히 서로를 부리지 못하는데, 

   是天數也(시천수야) 

   이것은 하늘의 수(數)인 천명이나 운명인 것이다. 

   埶位齊而欲惡同(예위제이욕오동) 

   세력과 지위가 균등하면서 욕망과 싫어함이 같은데, 

   物不能澹則必爭(물불능담즉필쟁) 

   물건이 넉넉하지 못하면 반드시 다투게 되며, 

   爭則必亂(쟁즉필란) 亂則窮矣(난즉궁의) 

   다투게 되면 반드시 어지러워 지고, 어지러워 지면 궁하게 된다. 

   先王惡其亂也(선왕오기란야) 

   앞서간 왕들은 그 어지러움을 미워했으므로, 

   故制禮漠以分之(고제례막이분지) 

   그러므로 예의를 제정하여 분별해서, 

   使有貧富貴賤之等(사유빈부귀천지등) 

가난하고 부자이고 귀하고 천한 등급이 있게 하여, 

   足以相兼臨者(족이상겸림자) 

   족히 서로가 겸하여 이르도록 하였으니, 

   是養天下之本也(시양천하지본야) 

   이것은 천하를 기르는 근본인 것이다. 

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순자에 따르면 동일한 자원을 향한 양쪽 그룹의 욕망이 동일하게 나타난다면 여기서는 필연적으로 자원을 차지하기 위한 "다툼"이 일어날 수밖에 없고, 이러한 과정은 질서의 붕괴, 즉 어지러움(亂), 그리고 자원 자체의 소멸(窮)로 이어지게 된다(보다 디테일하게 얘기하면 인간이 사용할 자원을 제공하는 생태계 같은 것이 붕괴됨으로서 더 이상 자원이 생산되지 않는 것이겠지). 인간에게 주어진 조건으로서의 자연(天) 자체의 파괴인 것이다. 이러한 상황을 막기 위해, 우리는 한 쪽의 욕망을 일방적으로 충족시켜주는 신분적 질서를 만들 필요가 있다.

人生而靜(인생이정) : 사람이 나서 고요한 것은

天之性也(천지성야) : 하늘의 성품이요

感於物而動(감어물이동) : 물건에 느껴서 움직이는 것은

性之欲也(성지욕야) : 성품의 욕구이다 

物至知知(물지지지) : 사물이 이르면 지혜가 알아서

然後好惡形焉(연후호악형언) : 그 뒤에 호오가 나타난다

好惡無節於內(호악무절어내) : 호오가 안에서 절도 없고

知誘於外(지유어외) : 지혜가 밖에서 유혹을 당하여

不能反躬(불능반궁) : 자신에 돌이킬 수 없다면

天理滅矣(천리멸의) : 천리가 멸한다

未物之感人無窮(미물지감인무궁) : 대저 물건에 대한 사람의 느낌은 궁진함이 없는데

而人之好惡無節(이인지호악무절) : 사람의 호오가 절도가 없다면

則是物至而人化物也(칙시물지이인화물야) :

이는 물건이 이르러서 사람이 물건에 화하게 되는 것이다

人和物也者(인화물야자) : 사람이 물건에 화한다는 것은

滅天理而窮人欲者也(멸천리이궁인욕자야) :

천리에서 벗어나 인간적인 욕구를 충족시키려는 것이다

於是有悖逆詐僞之心(어시유패역사위지심) : 이에 있어서 패역하고 사위하는 마음이 생기게 되고

有淫泆作亂之事(유음일작란지사) : 음탐하고 난동을 부리는 일이 있게 된다

是故强者脅弱(시고강자협약) : 이런 까닭에 강자가 약자를 위협하고

衆者暴寡(중자폭과) : 많은 자가 적은 자를 업신여기고

知者詐愚(지자사우) : 지혜로운 자가 어리석은 자를 속이고

勇者苦怯(용자고겁) : 용맹한 자가 겁내고

疾病不養(질병불양) : 질병에도 몸을 기르지 못하고

老幼孤獨不得其所(노유고독불득기소) :

늙은이와 어린이 고독한 자가 안주할 곳을 얻지 못하게 된다

此大亂之道也(차대란지도야) : 이것이 세상이 크게 어지러워지는 것이다

是故先王之制禮樂(시고선왕지제례락) : 이런 까닭으로 선왕이 예악을 마련함에 있어

人爲之節(인위지절) : 사람의 정리에 따라 절문을 만들었다

https://hwalove.tistory.com/m/entry/%EC%98%88%EA%B8%B0%EF%A6%B6%E8%A8%98%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B9%9D-%EC%95%85%EA%B8%B0%E6%A8%82%E8%A8%98

한편 유가의 오래된 고전 예기의 위 구절은, 인간 자체의 본래 주어진 자연적 상태, 이를테면 "내재적 자연"을 가지고 신분제적 질서의 정당함을 논증한다.

그에 따르면 욕망, 지각, 감정 등의 정신적 활동은 사실 비자연적인 것인데, 이는 인간이 외부 사물에 영향을 받아  그 상태가 변화하는 것이 바로 이런 정신적 활동이기 때문이다. 정신에 사물이 주어지지 않을 때, 그것은 활동을 일으키지 않고 침묵한다.

이러한 비자연성은 호오의 감정이 절도를 잃어버리고, 지각이 끊임없이 외부를 지향할 때, 인간은 본래의 고요함을 완전히 잃어버리고 사물에 수동적으로 휘둘리기에 이른다. 커다란 돌이 물살을 맞는 과정을 생각해보자. 처음에는 물이 돌을 어느정도 변형시키더라도 돌이 원래의 형태를 유지하겠지만, 물살이 거세지면 돌은 깎여지고 굴러다니며 본래의 형체를 잃어버릴 것이다. 본래의 형체를 외부에 잃어버린 백성들을 어떻게 구제할 것인가? 이미 그들의 마음이 사물에 무력하므로, 선왕들은 예악형정이라는 사물을 통해 그들의 감정에 절도를 부여하고, 자신의 정신적 활동에 대한 통제권을 백성들이 되찾을 수 있도록 돕는다.

"밤의 기운을 보존하라(存夜氣)"는 맹자의 말에서 볼 수 있듯, 맹자는 사물의 접촉에서 벗어난 마음의 상태를 아주 직관적으로 설명한다. 그것은 말그대로 마음이 무언가를 감각하지 않는 잠을 자는 시간이다. 낮의 상태에서 "야기" 보존하는 것이 곧 인의예지라는 점에서 맹자의 성선론이 도출된다. 사물에 대한 욕망이 외부에서 무언가를 얻으려는 상태로 마음을 끌고 가는 반면에, 도덕적 완성을 추구하는 이는 오직 자기 자신의 변화를 추구할 뿐이다. 맹자는 백성들이 스스로로부터 구하는 이 마음을 되찾게 하기 위해 먼저 되찾은 이들의 지도가 필요하다며, 신분적 질서의 필요성을 주장한다.

"자연적 질서"는 왜 중요한가? 하늘(天)이 내려준 질서의 보존을 강조하는 고대 유가의 텍스트들을 보면, 그것이 질서를 수립하고 실현시키는 행위자, 즉 "인간"의 보존을 위하고 있음을 알 수 있다. 질서의 창출은 개인적으로 따를 윤리적 법칙을 수립하는 것과는 다르다. 그것은 특정한 종류의 사회, 특정한 종류의 인간을 만들어내는 일이다. 유학자들은 불특정 다수가 아니라 사회 전반의 질서를 수립하거나 보존할 의무를 지닌 군주와 그 신하들을 위해 글을 썼고, 때문에 먼저 그러한 질서 수립의 기본 조건인 인간의 형상을 보존하는 것은 무엇보다 중요한 문제였을 것이다. 어떠한 질서이든, 그것이 행위자를 파괴시킨다면(자원을 고갈시켜 생존을 불가능하게 만들든, 정신을 사물에 휘둘리게 만들어 통제권을 잃게 만들든), 무의미하다.

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[배고픈독린이(jsong1999)]

신분제 폐지한 현재에도 암묵적으로 계급 나눠져 있는 거 보면 자연적 질서라고 하기에 자연적이긴 해