[신간📰] 언어놀이에 관한 박상륭의 글

[+.(joohong2018)]

동화(童話) 한 자리

사람들이, 자기네들의 말(言語)을 침에 이겨, 구워 만든 벽돌로, 하늘에 닿는 성(城)을 쌓기 시작했다는, 풍문이 있은 지는, 하매 오래전인데, 그런 후부터 오늘까지, 깜냥으로는 모두, 자기가 '말(言語)놀이(遊戲)의 명수(名手)'라고 믿어 그랬겠지만, 그런 자들이, 사람의 말(言語)의 성(城)은 대체 얼마만큼이나 높이 쌓여져 올라갈 수 있는지, 그것도 좀 알아보려니와, 뭣보다도, '붉은 용(龍)'이라는 이름으로 불리우는, 그 성주(城主)와 '말놀이'를 하여, 서나 이겨, 서나, 그가 내건(賭) '열엿새달' 같다고 이르는, 공주(公主)의 손을 잡아, 그 성(城)의 성주(城主)의 자리에 앉아보겠다고, 글쎄 그런 목적으로, 모험을 떠나는 일이 끊이지를 않고 계속돼오거니와, 문제는 그럼에도, 떠나는 자만 있고, 돌아오는 자가 없다는 데 있다. 그런즉, 그 성(城)은 대체, 얼마나 먼 고장의, 어디쯤에 있으며, 그리고 사람의 말은, 얼마만큼이나 높이(와 거의 비례하여, 깊이도 깊어져야, 그 높이가 버텨진다는 것은, 상식일터이다.) 쌓여올라갈 수 있는지, 그것은 아직도 밝혀진 바가 없어, 알 수가 없다.

헌데도, '말의 유희(遊戲)에 관심이 있는 사람들이, 모여앉기만 하면, 어디라없이 내어다보며, 중얼거리는 소리를 따르면 “말(言語)이란 눈에는 보이지가 않는데도, 거기 어디에 분명하게 있어, 그 보이지 않는 것(言語)이, 심지어는 보이지 않는 것들(즉슨, 추상적이며, 초월적이라고 이르는 것들)까지도, 육안(肉眼)에 환하게 보이게 하는, 그런 힘을 가진 것”인데, 그렇다면, 그런 것을, 침에 반죽해 구워 만든 '벽돌'이란, “거기 분명히 있음에도, 빛까지도 그것을 보지 못해, 빛까지도 환하게 그것을 통과하는, 유리(琉璃) 말고, 또 무엇이겠느냐”고 했는데, 그러고 보면 '말의 성(城)'이란, 달리 말하면, 유리성(琉璃城)이랄 그런 것이지, 무엇이겠느냐고 했으며, 그 탓에, 그것이, 바로 자기네 가까이, 또는 자기네들을 둘러서, 거기 있어왔다 해도, 못 봐온 것이나 아닌가, 하기도 했다.

아으 그렇다면, 도류(道流)들임세, 이 모험은 용이한 것만은 아닐 성부르네. 그렇다면 도류(道流)들임세, 공(公)들의 야망은 커서 좋되, 공(公)들은 게 서게라, 서게라, 그 자리 서게라, 그 유리성(琉璃城)을 가린 유리(琉璃)숲이, 그 술을 둘러 흐르는 유리강(琉璃江)이, 공(公)들의 눈앞에 보이지 않는다고 해서, 소들의 생각만으로는, 아직도 훨씬 더, 돌밭 가시숲을 헤쳐나가야 된다.고, 무작정, 한 발자국이라도 더 내디디려 했다가는, 아뿔사, 저런, 여게들, '시타(Sita, skt)'라는 이름의 이 유리강(琉璃江)에서는, “배까지도 뜨지를 못해 가라앉아버린다” 하던 것을, 것을. (렇다면 이 강(江)물에는, 새의 깃털이라도 적셔지면, 그 당장 돌이 되어버리는 까닭일 것이냐?) 런데도, 공(公ㅖ들이, 두 발자국이라도 더 내디디려 했다가는, 아으, 그 같은 이름을 가진 유리(琉璃)숲에서는, 무엇이거나, 그림자를 가진 것이 지나면, 그 그림자를 북 찢어내, 먹어 사는, 입들이 산다고 하던 것을, 것을. (그림자를 잃으면, 도류(道流)들은, 그 숲속 사는, 마녀(魔女)네 우릿간 속에 갇혀 있게 된다. 그럴 것이, 짐승은, 그리고 초목도, 입어진 그 몸이, 그것들의 운명(運命)의 기호(記號)며, 동시에, 그 운명(運命)의 내용(內容)'이어서, 그래서 축생도(畜生道)에는 '그림자'가 없기 탓이다.) 그리고도 공(公)들이, 어떻게어떻게, 세 발자국을 내디딜 수가 있게 된다 해서 내디디려 하면, 헤헤헤, 공(公)들은 자신들도 모르는 사이 어느덧 그 같은 이름으로 불리우는, 유리성(琉璃城) 속에 들어져 있음을 발견하고, 우선 희희낙락해할 것이다. 마는, 그곳은, 한낱 하늬바람까지도 한번 들어졌다 하면, 아물론, 저 성주(城主)와의 '말놀이'에 이기기만 한다면야, 뭘 더 보탤 말도 있을 수가 없겠지만, 그 육신을 입고는 되돌아나오지 못하는 곳, 왜냐하면 그 성(城)은, 그 붉은 용(龍)의 입과 항-문이 연접해 있는, 그 중간(바르도), 창자가 돼서 그런 것을. 그런즉, 만약 공(公)들이, 저 말놀이'의 비결을 잘 알고 있지 못하다면, 공(公)들은 저 유리강(琉璃江)을, 건느려 말게라, 유리(琉璃)숲을 헤치려 말게라, 그러지 않는다면 들은, 말(言語)의 육신(肉身)[기호(記號)]만 먹고 사는, 저 독룡(毒龍)의 뱃속에 담겨, 꿀꿀거리거나, 멍멍 짖게 되기가 쉽다.

그리고도 어떤 도류(道流)가 있어, 조금쯤 유리(琉璃)구슬놀이'를 익힌 바 있다고, 굳이 이 모험을 떠날 것이라면, 누구의 나아가는 길 앞에나 앉아 있어, 그 모험에 필요한 꾀를 가르쳐주려 하는, 저 백발동안의 농인네의, 또는 노파의 일러줌을, 비웃어, 귓등으로 들으려 할 일은 아니다. 라는즉슨, 공(公)은 그 발을 내딛기 전에, 공(公)이 장차, 배고파 죽게 되거나, 또는 그와 유사한 위기에 처할 때, 그것쯤 떼어내 팔아.

그것으로 역경을 모면하려 그렇게 단단히 달아뒀을 것이지만, 그런 금단추로 번쩍이는, 공(公)이 신고 있는 그 가죽신발을, 앞을 보건대 험한 독사(毒蛇)밭인데, 그러기는 싫은데다 아까울 터이다. 마는, 벗어, 버릴 일인데, 그런다면 공(公)은, 거기 있어, 만대를 깊이 흘렀어도 보이지 안했던, 시타라는 이름의 그 유리강(琉璃江)을, 눈밑에 보게 될 것이다. 그러면 그 두 신발짝은, 그 강변(江岸)에다, 보기 좋게코롬이나, 짜란스레 놓아둘 일이겠는가, 그래서는, 공(公)이 그 강(江)을 건넜다는 표지를 삼아두는, 인연을 남겨두면, 되돌아오는 길은, 훤해 좋을 것이 아니겠느냐. 그리고는, 소은, 밑이나 뒤를 내려다보거나, 뒤돌아보려 말며, 용기 있게도, 또박또박 맨발을 디뎌나간다면, 배까지도 가라앉는다는 그 강(江)물이 반석이나 된 듯하여, 오래잖아 공(公)은, 그 같은 이름의 숲에 이를 것이다. (벗겨진 신발이란, 해골과도 같겠거니, 빠뜨려져들 발이 없는데, 무엇으로 무엇 속에를 빠뜨려져들겠느냐?)

숲에 닿아서는 공(公)은, 역시 몇 개씩의 금단추를 달고 있는, 그 옷을 벗어, 맨 먼저 공(公)의 이마를 부딪치게 되는, 그 나뭇가지에 걸어둘 일인데, 그러면 공(公)은 햇빛이 아무리 말로, 섬으로 쏟겨 내려도, 그림자를 드러내지 않게 될 터이다. (그렇잖느냐, 공(公)은 그 숲의 외곽진 데서, 기호(記號)만을 벗어, 거기 어디 남겨둬버렸으니, 그것을 강제적으로 벗긴 뒤 축생도(畜生道)[우릿간]에 든 자와 같이, 그럼에도 그와 반극되는 쪽에서, '그림자'를 드러내지 않게 된 것이 아니냐.)

그런다면 이제 공(公)은, (다만 의미(意味)[념태(念態)]'뿐인 것의 만능(萬能)스러움을 짐작할 수 있느냐?) 유리성(琉璃城) 속에 들어져 있음을 발견하고 놀랄 것인데, '들어져 있음을 알기에 의해서, 만약에 공(公)이, '안'이라는 '밖'에의 상념(想念)을 일으켜내지만 않는다면, 나오기 또한, 들어가지기나 마찬가지일 것이지만, 분명한 것은 헌데, '안 밖에의 상념(想念)에 의해 도류(道流)는, 유리창(琉璃窓)에 묶이고 갇힌, 똥파리보다도 더 단단하게 안에의 상념(想念)에 묶이고, 밖에의 편견(偏見)에 갇혀 있게 된다는 그것이다. 글쎄, 없는 (無) 문(門)은, 찾아져지지 않으며, 열려지지 않지 않느냐. 오르페우스는 암흑 속에서, '뒤돌아보기'에 대오를 범했으나, 공(公)은, 밝음 속에서, 앞을 내어다보기에 대오를 범하게 된 것이다. 아으 그럴 때는, 말한 바의 저 '놀이'에 잃(敗)어, 쫓기지 않을 수 없을 때는, 도류(道流)여, 도류(道流)는, 없는(無) 문(門)은, 글쎄 말이지, 아무것도 막지를 못한다는 것만을 생각할 일이다. 글쎄 말이지, 없는 문이, 무엇을 어떻게 가두겠느냐? (그래두 이 썩을누마 오살누마, 빈손으로 줄행랑이나 치려면, 워짠다고 남의 음호(陰戶[여자의 외음부])만 호부작일 일이었느냐.)

말(琉璃)놀이(遊戱)'는, 그것에 이기는 비결은, 그럼에도, 아무도 가르쳐줄 수 있는 것이 아니다. 그래도 공(公)이, 저 붉은 용(龍)'을 이기겠다고 내닫거든, 의기소침치 말고, 내달을 일인데, 그러면 거기 희망이 없는 것만은 아닌데, 저 붉은 용(龍)’이 애써 감춰두고 있는, 그 뒤꿈치'를 열어 보여준다면, 그는, 이기기만을 좋아해, 그리고 모든 용감한 젊은 피에 취하고 싶어, 그 '놀이'를 장치해놓고 있는 것만은 아니며, 사실은, 이기면 이겨서, 뜨거운 젊은 피에 취하고 싶으면 싶은 만큼, 그는 동시에, 무참히 참패하고, 그리고 장렬하게 죽고 싶어하고 있다는 그것이다. 그렇다, 그는 죽고 싶어, 그런 '놀이'를 장치해놓고 있는 것이다. 그가 왜 죽고 싶어하는지, 그것은, 공(公)이 이기고 났을 때만, 그 뜻이 밝혀지기는 할 것이어서, 이 자리에서 그것은, 말할 수 없다.

그리하여, 그의 이 '뒤꿈치'를 치기로, 소이, 저 말놀이'를 이기게 된다면, 그러면, 모든 '말의 탐색꾼'들이 탐냈던, 그렇다, ‘열엿새달같은, 저 공주(公主)의 손을 잡게 될 것인데, 그 순간 그러면 공(公)은, 유리(琉璃)로 이뤄졌던, 성(城)이, 숲이, 그리고 강(江)이, 그것을 덮어씌웠던, 유리(琉璃)'라는 주술(呪術)로부터 풀려나, 그 본디 상태에로 되돌아감을 보게 될 것이다.라는 그것은, 그 '붉은 용(龍)'의 죽음에서, 그 껍질을 벗고 일어난, 열엿새달 같은 공주(公主), “나신(裸身), 성숙한 처녀, 열여섯 살 나이, 전신이 홍옥처럼 빛나는 붉은 색깔, 얼굴 하나, 두 손, 세 개의 눈, 오른팔은, 시퍼렇게 번쩍이는 낫을, 머리 뒤로 높이 쳐들어 있고, 왼쪽 손은, 더운 피에 넘치는 사람의 골통(人頭骨)을 가슴에 받쳐들고 있으며, 다섯의 마른 골통(人頭骨)을 끈에  꿰어 머리장식으로 둘렀고, 목거리로는, 피를 뚜둑이는, 쉰 개의 골통(人頭骨)을 끈에 꿰어 둘러 있는, 열엿새달 같은, 성숙한 처녀, 춤추는데, 오른다리는 구부려, 발바닥을 까올리고, 왼발은, 시꺼먼 송장의 가슴을 딛고 있다.

<칠조어론> 3권 서문

중간에 유리창에 갖힌 똥파리 언급하는 거 보면 박상륭도 후기 비트겐을 충분히 읽어봤을 듯함

[구천이(khb137)]

한자병기 개추

[익명(175.198)]

비트겐 개념을 저리 언어로 능수능란하게 조합해서 운율감을 형성하는 건 박상륭밖에 없을 듯