[신간📰] 3.인터넷 문화 위기의 구조 (정체성 혼란)(베스텐트 한국판 2013)

[유유자적-(4cf4rs74xw2x)]

  질문 3. 인터넷의 정체성 혼란과 컨셉은 어떻게 합리화되는가?/셰리 터클/사회 비판과 대안 모색을 위한 잡지.(2013/1)

 

 

  1.가상성에 대한 사유를 통해 정체성에 대해 사유하기

 

 

  머드에서 자아와 게임 간의 자아와 역활 간의, 자아와 시뮬레이션 간의 경계는 흐려진다. 한 사람은 이렇게 말한다. "당신이 맡은 캐릭터가 곧 당신이다. (...) 당신이 하는 놀이가 바로 당신이 존재이다."

 

  통상적으로 이들은 자신의 가상 인격체를 잠시 "잠재우고" 게임에 접속하는 패턴을 주기적으로 반복한다. 그들은 삶을 각기 나름의 창을 삭조 있는 실제 게임과 게임 세계 사이의 "순환" 으로서 경험한다. 컴퓨터 사용자의 정체성은 이렇게 여러 곳으로 분배되어 있는 현존의 합인 셈이다.

 

  "난 이 캐릭터에 대해선 별로 말하고 싶지 않은데, 왜냐하면 그것의 익명성이 나에겐 중요하기 때문이다." 고 더그는 말한다.

 

  "페리머드에서 난 섹스관광 하는 사람이 된 듯한 느낌을 갖는 다는 정도로 말해두죠."

 

  더그는 컴퓨터 창에서 자신의 캐릭터들과 함께 놀이하는 것에 관해 이야기하는데, 그 놀이는 "내 마음의 부분들을 열고 닫는" 능력을 높여준다는 것이다.

 

  "나는 내 마음을 여러 개로 나누어요. 그러면 마음을 더 잘 알 수 있지요. 나는 내가 하나가 아니라 둘 내지 서내 개의 나로서 존재한다는 것을 볼 수 있어요. 내가 하나의 창에서 다른 창으로 이동할때마다 난 내 마음의 한 부분을 열었다가 또 다른 부분으로 이동하지요. 하나의 창에선 논쟁을 하다가, 다른 창에서는 머드 속의 여자에게 접근하려고 해요. 그리고 또 다른 창에서는 학교를 위해 스프레시드 프로그램을 돌리거나 다른 기술적인 일을 하지요. 그 외에 실시간 메시지를 받을 때면 이거은 실제 생활이구나 생각해요 실제 생활은 그저 또 하나의 창일 뿐인거죠." (내 아이디어는 다른 자아이며, 현실로부터의 책임으로부터 분리할 수 있다.) 

 

  컴퓨터 인터페이스를 창으로 여기는 은유가 발전한 것은 여러개의 상이한 응용 프로그램을 순환시킴으로서 좀 더 효율적으로 일할 수 있게 하려는 욕망에서 비롯된 하나의 기술적 혁신이었다.

 

  그러나 실제로 창은 자아를 여러 곳으로 분배된 "시간을 공유하는" 체계로 사유하는 것에 대한 강한 은유가 되었다.

 

  컴퓨터 창에서의 삶은 여러 세계 속에 동시에 존재하면서 다수의 역활을 동시에 수행하는 분배된 자아의 삶이다. 

 

  온라인상에서 가상 인격체로 활동하는 사람은 폭발성이 강한 영역으로 들어간 것이라고 할 수 있다. 어떤 사람은 좌절과 욕구불만을 느끼고. 어떤 사람은 위안을 느낀다. 역사학을 전공하는 26살의 대학원생은 이렇게 말한다.

 

  "새로운 머드 게임에 접속하여 캐릭터를 만든 다음에 그 캐릭터에 대한 설명을 기입해야 하는데, 이때마다 난 항상 모종의 패닉 현상을 느낀다. 그것은 내가 알고 싶지 않은 뭔가를 발견한 것 같다." (1995)

 

   1990년대 철학자 다니얼 데닛은 의식의 "다중적 초고" 라는 이론에서 유연한 자아에 대해 말한 바 있다. 그의 "다중적 초고" 개념은 컴퓨터 화면에 열려 있는, 그리하여 마음대로 이리저리 이동시킬 수 있는 다수의 텍스트 버전들과 유사하다. 이 초고들에 대해 알게 되면 다수의 상이한 버전들을 각각 존중하게 되면서 동시에 이들 각각에 대해 일정한 거리를 둘 수 있게 된다.

 

  헤래워이는 "균열되고 모순적인 자아"를 "인식하는 자아"로 등치시키면서 그 자아의 가능성에 대해 낙관적 의견을 표명한 바 있다.

 

  데닛과 헤레웨이의 자아 모델에서 가장 특징적인 것은 자아의 다양한 측면들 사이에 항상 소통의 선이 열려있다는 점이다.

 

  정신분석과 필립 브롬버그 (1994)의 연구도 이와 유사한 입장을 보여준다. 그의 주장에 따르면, 이제 "좋은 부모되기"의 강조점은 더 이상 아이의 "핵심 자아"를 긍정하는 것에 있는 것이 아니라 자아의 여러 상태들 사이에 협상하면서 그 사이를 유연하게 이동할 수 있도록 도와주는 것으로 바뀌어야 한다고 한다.

 

  케이스라고 불리는 남성 산업 디자이너는 이렇게 말한다. 

 

  "가성현실이 흥미를 끌려면 현실과 닮아야 해요. 하지만 내가 현실에서 할 수 없는 것을 가상현실에서 할 수 있어야 해요."

 

  이러한 역활 뒤바뀌기 때문에 케이스는 가상 공동체 뿐만 아니라 바깥에서도 자신을 더 강하게 주장할 수 있게 되었다.

 

  케이스의 진술을 들어보면 어떤 점에선 다중인격장애자의 언어를 연상시킨다. 그러나 차이점이 뚜렷하다. 케이스의 내면의 행위자들은 서로 간에 균열되어 있거나 또는 자기의식으로 균열되어 있는 것이 아니다. 그는 자신을 잘 조율된 하나의 집합적 자아라고 경험한다.

 

  자아의 이런저런 측면을 억압해서 동조를 강제해야 할 필요성을 느끼지 않는 것이다. 

 

  케이스는 온라인 삶을 통해서 "여러 자아들 사이에 있으면서도 하나됨을 느끼고, 다중성을 보면서도 여전히 하나의 통일성을 느끼는" 법을 배우게 된 것이다. 컴퓨터 과학자 마빈 민스키의 말로 표현하면 케이스는 자신의 "정신이라는 사회"라는 전통적인 정체성 개념을 무너뜨리는, 이질적 요소로 구성된 분산된 정체성 개념을 가르킨다.

 

  인터넷에서는 우리는 하나가 아니라 다수로서 존재할 수 있을 뿐 아니라, 다수로서 존재하는 것이 통례이기도 하다.(이 지점이 책임의 방관으로 이어졌다.)

  

  하지만 인터넷상의 사회적 경험에 대한 연구를 통해서 나는 "스크린 위의 삶."을 잘 이용하는 사람들은 자기반성의 마음으로 온라인상의 삶에 접근한다는 것을 발견했다.(옛날 연구이며 지금은 반대로 하는 것이 유행이다.)

 

  어떤 사람들에겐, 사이버스페이스는 해결되지 않은 갈등을 행동으로 분출하는 장소이고, 인간관계상의 어려움을 낮선 새로운 무대에서 연기해보는 장소이다. 또 어떤 사람들에게 그 공간은 중요한 문제들을 해결하는 기회를, "사이버 사회성"의 새로운 재료들을 사용하여 새로운 해결책을 모색해볼 기회를 제공해주기도 한다.

 

  이런 개념들은 즉 우리들 각각의 부분들, 파편들, 욕망하는 연결들이 모여서 구성된 다중태라는 생각을 도입하게 된 것은 파리라는 지적인 온실 속에서였다. 그런 관념들은 라캉, 들뢰즈, 가타리 같은 저자들의 생각에 다라 세계를 서술한다. 포스트모더니즘으로 불리게 된 그 사조는 정신과 신체의 관계를 주제로 하는 언어를 통해 말했다. 그러나 나의 관점에서 볼 때 그것은 나의 문제의식과는 별 관계가 없었다.

 

  1990년대 초반에 나는 퍼스널 컴퓨터와 모뎀을 사용하여 온라인 공동체에 접속하고 있었다. 이 새로운 맥락 속에서 나는 나의 "프랑스 시절 공부"를 실천적으로 경험하였다. 이론적으로만 존재했던 것이 거의 충격적일 정도로 구체적 현실이 되었다. 그러니까 나의 텍스트상의 행동이 곧 나의 행동이 되었고, 나의 말이 곧 행위가 되었다.

 

  어느 날 머드 게임을 하다가 "셰리 박사"라는 이름의 캐릭터와 만났다. 그는 머드 게임의 가상공간을 구성하는 널찍한 집에 사무실을 연 사이버 심리치료가였다. 거기서 셰리 박사는 머드 게임의 심리에 대한 질문서를 돌리고 인터뷰를 한다고 했다.

 

  그러나 나는 그런 캐릭터를 만든 적이 없었다. 셰리 박사는 분명 나였지만, 그것은 나의 캐릭터가 아니었다. 머드에서 나의 캐릭터는 다른 이름을 가지고 있었으며, 질문서를 돌리거나 인터뷰를 하지 않았다.

 

  셰리 박사는 다른 어떤 사람이 테크놀로지와 자아의 문제에 관한 일련의 질문들에 대한 관심을 소통하기 위한 하나의 경제적인 방식으로 창조한 캐릭터의 이름이었다. 나는 셰리 박사를 통제되지 않은 나의 역사의 한 작은 조각으로 경험했다.

 

  하지만 나의 불편한 마음이 그치지 않았다. 어쨌든 셰리 박사는 생명 없는 책이나 세계 속의 한 객체에 그치는 것이 아니지 않는가?(패러디)(상징)(기호)

 

  내가 대화상의 금기라는 문제를 다루었던 한 친구에게 이 불편한 마음에 이야기하지 그 친구는 이렇게 말했다. 

 

  "그럼 셰리 박사가 머드에서 삶에 대해 사람들에게 인터뷰를 하도록 훈련된 '봇' 이었으면 더 좋았겠어?" 

 

  난 그런 생각을 해본 적이 없었다. 하지만 그 순간 나는 그것도 가능한 일이라는 것을 깨닫게 되었다.

 

  하지만 알고 보니 셰리 박사는 그 어느쪽도 아니었다. 그것은 머드의 심리에 대해 논문을 준비하고 있던, 그리고 내 이름을 사이버 심리 치료가에 대한 일종의 트레이드마크로 여겼던 다수의 대학생들이 창조한 합성 캐릭터였다. 

 

  따라서 머드는 자아가 언어에 의해 구성되어 다중적으로 존재하는 장소에 그치는 것이 아니다. 머드는 사람과 기계가 서로에 대해 새로운 관계를 맺는 장소이고, 서로 간에 오인이 일어날 수 있는 장소이기도 한 것이다. 

 

 

  2. 더 나아가기 사이버 공간에서의 낭만주의적 경영자. 온라인 연예에서 나타나는 모순적 정체성 공급 (카이 드뢰케)

 

 

  현대 사회의 특징 중 하나는 내밀한 관계 영역이 명로하게 더 많은 독립성을 창조했다는 점. 곧 다른 사회 영역 어디에서도 가능하지 않은 상호주관적 자기경험의 형식들을 우리에게 열어놓았다는 점에 있다. 이를 우리는 니콜라스 루만의 용어를 빌려 "최대 인격"의 경험이라 부를 수 있다.

 

  전체적으로 보아, 인터넷에서 이루어지는 소통과 상호작용은. 특이한 자기경험의 가능성과 정체성의 공급을 일으킨다. 요컨데 그것은 외모의 성적 끌림이 아니라 내면적 결합을 기반으로 한 내밀한 친밀성과 "최대 인격"의 방식으로 다른 사람과 소통의 관계를 맺는 주체로 이해된다.

 

  물론 이러한 기약은 앞세서 볼 수 있는 것처럼 깨지기 쉽고 또 실망감을 안겨주기 십상이다.

 

  "참으로 뭐라 설명하기 어려운데요, 이건 일종의 병행세계입니다. 당신이 꿈에 그리던 남자 또는 그런 여자를 자신에게 투사해서 해석해볼 수 있어요. 그러니까 나에게 바꿔 해석해볼 수 있다는 거에요 그러고는 다른 사람도 또 그렇게 해보는 것이지요." (카롤)

 

  면대면의 첫 만남에서 줄곧 쓰디쓴 경험을 하게 되는 괴리가 바로 그러하다. 여기서 온라인 소통의 친밀감과 신뢰는 순식간에 무너지기 일쑤이며, 그것을 복원될 수 있다면 상당한 노력이 필요하다.  

 

  이러한 경험은 온라인을 통해 도달한 친밀감과 신뢰가 환상이라는 의구심을 자아내고, 또 동시에 그것을 기만적이며 잠재적으로 위험한 것으로 만든다. 

 

  사이버공간에서 이루어지는 "대화" 라는 것이 실제로 상호적인 자기고백을 가능하게 하는 것인지. 아니면 오히려 실재 상대방보다는 자기 자신의 판타지나 소망투사와 마주하고 있는 모나드적 독백에 불과한 것은 아닌지, 그 여부에 대해 끊임없이 의문을 품게 한다.

 

  그리고 이러한 상호주관성과 결부된 정체성 공급에 대해서도 근본적인 의문을 제기하게끔 한다. 이런 감정이 진짜인가라는 문제라든지, 상호성의 문제라든지 하는 것은 인터넷 고유의 특수성은 아니라는 것이다. 하지만 사랑의 감정과 의구심이 일어나도록 환경적인 면에서 유리한 조건을 마련한 것이 바로 이 매체의 구성요소라는 점도 분명하다.

 

 

  3. 소비주의와 경영자적 자아

 

 

  "그래요, 이제는 확실하게 목표를 겨냥해서 찾아야겠어요." (브리트)

 

  지금까지 언술한 과정과 문제들은 인터넷에서 이루어지는 소통의 자기논리에서 발생하고. 이 매체의 도처에서 발견되는 것들이다. 그러나 지난 수년간에는 이러한 문제들에 대처하는 다양한 시도들이 등장했다. 페이스북이나 씽 또는 스투디와 같은 소셜네트워크는 인터넷에서 상호작용하는 관계를 이 매체 밖의 관계와 훨씬 강력하게 맞물리게 함으로써, 매체상의 소통이 자기논리 속으로 지나치게 독립되는 것을 줄여나갔다.

 

  (반대로 이러한 방법을 쓸 수 없는 익명 커뮤니티에서는 사건의 충격과 실망의 감정을 완화시키기 위한 '희화화' '선제' '내려치기' '유머' 가 생겨났다. 정체성을 모호하게 하기 위한 컨셉의 재유행이 일어난다.)

 

  자신의 "애호 성향" 에 대한 이러한 성찰 속에서 아주 추상적이었던 상대방이, 말하자면 빈 껍질이었던 것이, 앞으로의 상호작용을 위해 신체적 속성과 사회적, 인격적 특성들이 기록된 판에 박힌 틀로 구성된다. 

 

  (반추해 볼때 자동으로 기록되는 데이터베이스에 대항하여, 익명 커뮤니티가 삭제식 소통과 유동, 등을 장려하는 원인이 된다.)

  

  그것은 미셸 푸코가 관련해 통치성 연구에서 부각된 바 있는 "경영자적 자아" 의 덕목이라 할 수 있다. 

 

  소망하는 커플관계의 상대방을 설계하도록 촉구한다면, 그것은 사회적인 "일반화된 타자", 곧 나 자신과 그 요구수준을 비교할 수 밖에 없는 탐낼 만한 주체의 "경영자적" 이상과 늘 씨름하기를 요구하는 것이기도 하다.

 

  그것은 나 자신의 프로필, 말하자면 자신의 디지털 자아를 설계하기 위해, 그리고 이를 통해 이용자들에게 제공하기 위한 것이다.

 

  이러한 "경영자적" 이상에 나 자신을 자리매김하는 것을 의미하기도 한다.

 

  이러한 자기설계는 고도의 경쟁력을 연출하는 주변 환경에서 일어나는데. 그곳은 잠재적으로 동일한 욕망의 대상을 둘러싸고 분투하는 수십만의 다른 파트너 구애자로 넘처난다.

 

  따라서 마티아스가 위의 인용문에서 자기 마케팅이라는 경제적 은유를 사용하는 것은 놀랄 만한 일이 아니다. (따라서, 자기 자신과 불특정다수와의 거리를 벌리기 위해 위악과 혐짤, 똥글을 싸는 것은 합리적인 일이다.)

 

  그는 우리 자신이 무엇을 "제공" 할 수 있으며 또 어떻게 자신의 "경쟁력"과 "우위"를 가능한 한 최상의 것으로 "연출" 할 수 있는가라는 안목 있는 분석이 선행하는 "자기 판매"를 이야기 하고 있는 것이다.

 

  그것은 나 자신에게 다시 영향을 미치며, 주목과 관심을 끌기 위해 자신을 잠재적인 소비대상으로 만들어 가능한 한 최상의 조건으로 판매해야 한다.

 

  이것은 다시 자기 자신의 설계라는 점주에 기입되어 있는 "경영자적" 덕목들에 잘 들어맞는다.

- dc official App