[신간📰] 인터넷 문화 위기의 구조 (1,2,3 종합과 결론)

[유유자적-(4cf4rs74xw2x)]

  1. 현 인터넷 문화적의 구조는 새로운 정당론을 향해 달려가고 있다. 

 

 

  각 주제를 다루는 커뮤니티와 카테고리는 연동되어 있고. 모두가 시간이 지나며 숙련된다. 게임으로 치면 MMORPG장르에서 유리한 위치를 차지한 사람은 그 장르를 먼저 해본 사람이다. 경험을 통하여 고인물들이 서로를 알아보는 현상이 나타나고. 길드가 형성되고 별것 아닌 것으로 싸우는 상황을 먼저 예측하고 행동하는 것이다. 예측의, 예측의, 예측이 기본이 된다.

 

  인터넷에서 각 카테고리에 있는 고인물들은 경험적인 지식으로 행동범위를 넓힐 수 있고. 자신이 장악한 커뮤니티에서는 정보적 이점을 갖는다. 그리고 이 미묘한 경계선과 영향력의 넓이를 두고 싸우는 것이다. 커뮤니티가 마을이고 성채는 플랫폼이다. 하늘에서는 서버와 알고리즘을 소유하고 해석하는 새로운 사제들이 보이지 않는 십일조를 걷는다. 그 아래는 컴퓨터 지식과 부, 시간, 정보로 중무장한 기사들과 영주들, 왕들의 땅이다. 

 

 

  2. 왜 갑자기 제정신인 이들이 헛소리를 하거나 성적인 짤을 올리거나. 정체성을 속이는가? 

 

 

  중요한 것이 정보 지위이기 때문이다. 내가 무엇을 하는지 모두가 안다면 누군가 나를 정보적 카나리아로 만들 수 있다. 애써 만든 양질의 정보는 누군가의 비밀 벙커에서 열화되어 역이용 당하거나 패러디/유머화가 된다. 남을 위해서 착한일을 하는 순진무구한 호구가 된다. 

 

  따라서 실제로 유효하지 않은 정보를 더 많이 섞는 것이 유리하다. 실제 지식에는 책임이 따르기 때문이다. 가짜 지식이거나 저질 정보라면 책임을 지지 않아도 된다.

 

   이 지점을 이해하면. 왜 뻘글을 늘리며, 헛소리가 늘어나는 측면의 동기 중 하나를 이해할 수 있다. 삭제식 소통은 제방을 높이고. 관계망의 끈적성. 유동성 이동성을 줄이는 것이다. 특정한 개인이 뻘글/닉변, 네트워크 효과를 평판 효과를 이용할 때 관찰된다. 좆목 도킹이라는 말을 공공연하게 꺼내는 이들은 이 지점을 대놓고 드러내며. 예전부터 공공연하고. 아는 사람은 다 아는 것을 당당하게 하는 것이 뭐가 잘못이냐고 묻는다.

 

  커뮤니티의 예시로는 창립 과정에서 강력한 기여를 한 터줏대감 이용자나. 위험을 축소시키고 싶은 개인이 지식과 기술을 이용하여, 당근만 받으려는 태도이다. 커뮤니티의 규칙에서 개인의 대체불가능성을 인식하고. 텃세를 부리는 것이다. 당연하지만. 미묘한 신경전을 일으킨다. 혹은 2중대 2번째 모임을 구성하고. 장막에 장막을 치고. 헛소리는 1주제 커뮤니티에 올리고. 2주제 커뮤니티에서 진심으로 진지한 말을 하는 것이다. 혹은 특정 시간에만 본심을 드러내고. 삭제시키지 않은 글에는 헛소리를 할 수 있다. 

 

  일부러 일으키는 헛소리 제목 낙시글이 해당된다. 진지한 '태클' '지적' '비판' 에 대비해 '선제' 하고 구성원들에게 반응하지 말것을 암시한다. 실제 사건이 일어났을때 충격을 축소시키는 것이다.

 

  개개인이 커뮤니티에서 가격 대비 효율을 추구한다면 가능한 한 구매자와 판매자 사이의 중개인이 되어야 한다. 

 

  일을 하나도 하지 않을 수 있다면 무슨 짓이든 해야 한다. 편애하지 말고. 취향을 갖지 말라 고인물들은 중립적 촉진자,연결자, 허브가 되어야지 결코 어떤 결정에 대해 비난받을 수 있는 행위자가 되어서는 안된다. 자신의 책임이 될 수 있는 결정의 수를 최소로 줄여야 한다.

 

  허접하고 우스꽝스러운 컨셉을 쓰고. 다른 사람을 조롱함으로서 다른 사람의 결정을 내리는 패턴을 좌우하는 처벌 효과를 좌우하는 것이다.

 

  이제 커뮤니티 고닉들이 '아무것도 하기 싫어하며' '혐오스럽고, 성적인 게시글이나 짤을 올리는지' 이해할 수 있을 것이다. 

 

  이러한 세이렌적 방법들이 악이라는 것이 아니다. 불장난을 맞불 작전으로 대처하는 전술일 뿐이다. 문제는 이 방법이 남용됨에 따라. 자극의 역치가 올라가는 점이다.

 

  세이렌적 자극은 부정적 피드백에 속하는데 그것이 가장 빠르고 직접적으로 전달되기 때문이다. 하지만 인간은 자극에 적응한다. 점점 더 자극의 강도가 높아진다.

 

  과거에 인터넷의 영향력이 적을 때는 세이렌적 수단이 문제가 없었다. 현실에 영향을 덜 끼쳤기 때문이다. 하지만 이제 한계에 도달했다. 인터넷에 익숙해진 층이 생겨나면서 드립을 현실에 적용시키고 떠들고 웃는 상황이 벌어진다. 음지 문화가 양지 문화로 열화되어 퍼져나가는 현상이다.

 

  덕분에 전략이 바뀌어 인터넷의 영향력이 별 것 아니라듯 유머와 아이러니를 걷들인 농담으로 모순을 무시하려는 시도가 생겨났는데. 지연전략 이상의 효과를 미치지 못할 것이다. 

 

 

  3. 커뮤니티의 이익 구조와 유머

 

  

  나는 이렇게 확신한다. 중심부의 거대한 유동 인구를 차지하는 '수도' 즉 카테고리가 있다. (1주제 혹은 2 주제) 

 

  이 주제들이 유입인구를 구현하고. 메이저 갤러리의 저질 유머에 질린 이용자들이 각 마이너 갤러리로 향한다. 

 

  각 마이너 갤러리들은 이 거대한 유동인구에서 유입을 나누어 가진다. 그리고 자신의 문화로 '포섭' 한다.

 

  그 대가로. 거대 커뮤니티 (예를 들어 힛갤) 에서는 각 마이너 커뮤니티에서 시사나 유머거리를 징발하고. 이야기거리가 된다. (홍보)

 

  이 구조가 디시라 불리는 익명성의 구조의 커뮤니티로 '소용돌이' 가 이동되었을 뿐이지. 네이버. 다음. 야후. 에 이르기까지 반복되었다.

 

  주목해야 할 지점은 왜 우리는 이렇게까지 혐오와 유머를 사용하며 상처를 입으면서까지 서로의 신상 공개 제한를 막으려느냐는 것이다.

 

  답은 간단하다. 인터넷 문화의 고유성이다. 초기 인터넷문화의 고유한 매력은 무엇인가? 현실공간의 커뮤니케이션하는 느낌 소통의 느낌을 재현하면서 현실의 물리적 문화적 제약들을 무시하는 것이다. 베스텐트 한국판에서 인터넷 채팅 연예 문화에 분석에의 면담자의 증언을 발췌해보면 

 

  "참으로 뭐라 설명하기 어려운데요. 이건 일종의 병행세계입니다. 당신이 꿈에 그리던 남자 또는 그런 여자를 나에게 맞게 바꾸어 해석해 볼 수 있다는 것이지요."

 

  이다. 인터넷 채팅의 장점은 상상력이다. 이모티콘의 유행이나 아이러니가 여기에 있다. 내 결론은 이렇다. "내가 하는 말은 중요하지 않다. 중요한것은 이 이모티콘을 당신이 어떻게 받아들이느냐이다."

 

  코드 2.0에서 나오는. 현실의 계급, 인종, 위치,의 물리적 제약을 받지 않고. '나 자신으로' 순수히 카테고리나 문화를 즐기는 한 개인으로서의 익명성과 정체성을 유지하는 것이다. 

 

  인터넷에서의 경쟁 끝에서 모두가 즐길 수 있는 형식이 유머인것이다. 유머는 무언가를 구매할 필요가 없기에. '그나마' 공평한 참여를 보장한다. 

 

  각 마이너 갤러리에서는 유머를 통해 해당 주제를 풍자하고 즐기면서. 애정어린 시선으로 까는 열화된 혐오가 나타난다. 애증이다. 혐오보다 무서운 것은 무관심이다. 관심이 없다면 수익을 만들 수 없다. 문화도 보존될 수 없다. 유입도 나타날 수 없다. 

 

  유머만이 유일하게 가치가 있고, 그 외의 모든 물질적 동기가 중앙집권화되어 개인정보가 플랫폼에게 향하고. 돈으로 환산되는 인터넷 세계에서 유머가 아니라면 무엇이 개인의 열정을 이끌어줄 수 있는가? 유머가 아니라면 무엇이 사람들에게 즐겁게 참여를 유도할 수 있을까? 

 

 

  4.개인의 합리적 선택 과정. 

 

 

  특출난 개인이 구조적 문제를 깨닳을때가 양질의 글을 올리지 않을 시간이다. 1주제와 2주제 사이의 간극을 깨닳을 때 양질의 게시물을 쓰는 것이 노력대비 효율이 없으며, 자신이 머무르는 커뮤니티를 변화시킬 수 없을을 알때,

 

  또한 그것이 타인이나 타 사이트의 떡밥의 믿거름으로 쓰인다는 것을 깨닫는 순간, 현실에 집중하고 자신의 위치와 지식 역학관계를 학습하여 뻘글을 쓰게 된다.

  

  혹은 수익을 창출하려고 떠나거나 새로운 일에 자신의 재능을 쏟는다. 

 

  혹은 친목질을 통해 컨셉의 가면을 사용하며 1주제와 2주제 단톡방안의 이중적 도덕적 책임에 대한 방관의 회피와 합리화로 이어질 수 있으며, 사람들을 짜증나게 만드는 부정적 피드백 루프가 되어 널리 퍼지고. 규제와 밈을 더욱 극단적으로 만드는 원인이 된다.

 

  약하더라도 쌓이면 누적되어 효과를 볼 수 있다. (그래서 부정적 피드백과 삭제식 소통이 번갈아 쓰인다.)(천안문)(독제)라는 밈은 '공짜' 구조에서는 필요악이다.

  

  나만 아는 대단한 진리가 아니다. 인터넷 커뮤니티를 즐기는 모든 이용자들이 어렴풋하게 느끼는 구조이며 편차가 들쭉날쭉하다.

 

  한번쯤은 상기한 구조들로 시간을 낭비하거나 싸우고 분열된 적이 있을 것이다.  

 

  내가 비판한 구조들은 인터넷상에서 사라져야 할 절대악이 아니라 현상을 유지하기 위한 임시방편이며. 적당히 쓰이기만 한다면 대단히 유용한 방법이라는 것을 다시 한번 강조한다. 어그로를 유사 어그로로 맞서는 전술이자 장벽/제방이다.

 

  어그로를 처음부터 이기적이고 사악한 음모를 가지고 사용하는 것이 아니라. 각 커뮤니티의 합리적 판단으로 문화를 홍보하기 위해 부정적 피드백,애증, 혐오가 뒤섞여 사용되는 것이다. 

 

  결국 그 대가로 인터넷 문화의 역동성과 자유를 포기하는 결과가 아니기를 진심으로 바란다. 그럴듯한 명분과 함깨 행동하는 국가 권력은 강력하다. 인터넷이 직접적으로 현실에 간섭하기 시작한 이상 직접적이든 간접적이든 반격이 있을 것이다.

 

  만약 정부가 자유를 유지하며 소음공해를 듣는 것보다. 차단하거나 감시하는 비용을 더 싸다고 생각하고 실천한다면 그리고 소음에 질린 이용자들이 찬성한다면 (혹은 자율규제와 타협을 통해 이용자들이나 기업이 프로그램을 통한 관리를 통한 규제, 차단을 허용한다면) 친목질과 뻘글만 남게 된다.

 

  서로가 서로의 행동범위를 잘 알고 계산하기 때문에 유토피아가 일어나지 않았다. 인터넷 소통의 꿈은 확장의 한계와 역설에 도달하면서 사라졌다.

  

  버추얼 유튜버처럼 억지로 신비감을 조장할 환경을 인위적으로 조장해야 할 만큼, 서로가 서로를 잘 알게 되었다. 친목질을 방지하기 위해 감내해야 할 혐오와 자극적인 밈이 커진다. 

 

  실망과 '마찰'의 파괴력을 축소하기 위해 정체성 문제를 무시하거나 유머로 '아무것도 아닌것 처럼' 약화시킨 것이다. 

 

 

  3권의 책을 발췌독 하고 내 생각을 ()로덧붙이며 마친다. 

 

 

  1. 보통 ㅇㅂ의 시대/김학준/2022

 

 

  사이버 능력주의가 작동하는 사회에서 개념글이라는 자원은 그것을 얻을 수 있는 능력을 가진 자에게만 돌아간다. 갤러리 안에서 특혜란 없다. 성별도, 수능점수도, 스팩도 필요치 않다. 현제의 그가 누구인지 알 수 없으므로 과거 역시 묻지 않는다. 이 '유토피아' 에서는 모두가 평등한 '병신' 으로서 오로지 웃기는 능력, 짤을 쪄내는 능력, 떡밥과 떡밥 사이를 부유하며 현란한 '드립'을 칠 수 있는 능력만이 중요하다.

 

  한 사람이 여러번 개념글에 득극한다면 그것은 그가 많은 사람과 '친목'을 다져서가 아니라 갤러리의 문법을 꿰고 있기 때문이다. 

 

  따라서 사이버 능력주의 사회에서는 '어그로'를 끄는 것도 하나의 능력이 된다. '어그로' 라는 말은 부정적 감정을 불러일으키는 것에 대한 주의 집중 상태로 달라진다. 어그로를 자주 끄는 사람은 통칭 '어그로 꾼' 이라 불리고. 이들은 자주 격렬한 비난을 받는다. 

 

  하지만 이러한 행위가 점차 인정, 즉 많은 추천과 댓글 같은 열렬한 반응을 얻고 흔한 일이 되자, 바라보는 시각 또한 변화했다.

 

  고의로 어그로를 끄는 이들이 구사하는 다양한 전략이 많은 사람들의 찬사를 받기도 하고, 그들이 펼치는 기만과 자극적 술수에 넘어가지 않도록 구성원들을 각성시키기도 하는 것이다.

 

  요컨대 어그로꾼의 목적은 '욕을 많이 먹는' 데 있고. 많은 질타를 받는다는 것은 그만큼 그의 전략이 성공했다는 것이며 곧 능력이 탁월하다는 증명으로 인식된다. 또한 어그로의 대상들이 공유하는 '성스러운 것' (갤러리의 핵심 가치를 풍자하는 애중) 이어야 한다는 점에서 상대방의 '약점'을 이해하는 전략가로서의 찬사를 받게 된다. 

 

  드립과 어그로의 중요성은 극단적인 표현에 있다기보다는 그런 표현들이 성스러운 것을 부정하고 해체한다는 데 있다. 성스러운 것을 파괴하는 쾨감을 통해 '감정적 에너지' (자극)를 고양한다.

 

  또한 그들은 이런 드립과 어그로를 이해하지 못하는 이들을 통틀어 '씹선비'라고 부른다. 모두가 인정하며 즐기는 '막장' 스러운 분위기에 적응하지 못하고 진지한 태도를 견지하며 도덕적으로 질타하는 (성스러운 것을 연기함으로써 진입장벽을 높이는) 이들을 싸잡아 비난하는 말이다. 커뮤티니의 분위기와 특유의 정서를 이해하지 못하는 '난독증 환자'의 집단인 한편 무기력하고 한심하며 잘난척 하는 사람을 경멸하는 의미로도 사용된다.

 

  웃길 수 있는 능력이라는 '단 하나의 잣대' 로 구성된 경쟁 체계에서 윤리적 도덕적 잣대는 거추장스러울 뿐이다. 더 많은 사람의 주목 끌고 더 많은 반응을 이끌어야 하는 웃음 시장에서 '공정한 경쟁' 이외의 가치는 우스운 것이 된다.

 

  (중략)

 

  나날이 거대해지는 갤러리의 규모와 높아지는 리젠률은 웃음을 생산하기 위해 투여되는 노동 가치 절하를 초래했다. 주목을 받기 위해 공들여 콘텐츠를 만드는 것보다 자극적인 제목과 콘텐츠를 게시하는 것이 훨씬 더 유리한 환경이 된 것이다. 바야흐로 '막장'의 시대가 열렸다.

 

  이제 갤러리 이용자들은 암묵적으로 지켜지던 커뮤니티의 금기, 또는 한계를 넘어 무한히 확장하려는 시도를 하게 된다.

 

  드립은 화자의 발언이 애초에 계획되지 않았음을 전제한다. 드립으로 규정되는 발언은 어디까지나 전체적인 대화 상황의 리듬을 극대화히기 위해 순간적인 기지를 발휘하는 것이라는 점에서 화자의 책임성을 증발시킨다. 드립은 어디까지나 드립에 불과하다는, 어떤 무게감이나 진심을 담지 않은 '개드립' 이었을 뿐이었다는 변명이 가능한 것이다.

 

  나아가 웃음 자체가 가진 방어적 속성으로 인해, 불쾨감을 보이는 이들에게 '농담을 이해하지 못하는 이들' 이라고 조롱하는 것까지도 가능하게 한다.

 

  

  2. 자본주의의 문화적 모순/다니엘 벨/1978

 

  

  흑인 운동 등 짧은 200년의 역사를 지닌 미국의 사회문제를 통해 바라보는 인터넷 커뮤니티의 문화적 갈등의 논란과/모호성 

 

  문화적 모순과는 다른 모순을 발생시키는 것이 바로 이러한 확대된 기능들이다. 정치적 모순은 자유주의 사회가 원래 개인적 목적을 증진시키기 위해 수립되었지만 이제는 집합적 목적을 결정해야만 하는 상호의존적 경제가 되었다는 사실에서 비롯된다.

 

  사회는 사적 재화를 희생시켜 공공제를 생산하는 데, 사적 부문보다 공적 부문을 육성하는데 더욱 헌신해야 한다. (인터넷 커뮤니티의 관점에서 정확히는 사적 재화인 개인정보, 마찰, 시간 등의 불이익이 희생된다는 것을 망각하게 만들어야 한다.)

 

  물론 주요한 딜레마는 '더디게' 라는 말의 정의로부터 생겨난다. 변화에 대한 기대가 급격히 상승할 때 희망의 절박함은 필연적으로 현실을 앞지른다. 또한 불가피하게 객관적 변화와 주관적 평가 사이의 괴리가 발생할 것이다.

 

  예를 들면 차별받는 소수 집단인 흑인들이 상태가 '나빠졌다' 라고 주장했는데 그들이 말하고자 한 것은 정확하게는 그들이 자신들이 기대한 것에 이르지 못했다는 것이다. 보수주의자는 사회변화를 과거와의 거리에 의해 측정하지만, 혁명가는 미래에 설정한 어떤 목표와의 거리에 의해 측정한다.

 

  새로 부상하는 흑인 지도부는 젊고 호전적이고 공격적이었다. 거기에는 묘한 심리학적 역설이 존재한다. 

 

  이전 세대에게 가해진 것과 같은 종류의 직접적인 굴욕을 경험하지 않은 제2세대가 심리적으로 독단적이고 거침없고 또 극단적이었다. 몇 가지 뒤얽힌 이유가 있다.

 

  더욱 어려운 상황을 격은 연장자들은 이익을 얻기 위해서 더욱 순응해야만 했고. 그러한 과정에서 자주 내적 금욕주의를 체득했다. 한편 젊은이들은 자신들의 화를 행동으로 옮김으로써 '벌'을 받기 보다는 보상을 받기 때문에 더욱 극단적이 될 수 있다.

 

  보다 중요한 것은 아마도 내부 응집성과 집단 정체성을 획득하기 위해 민족성과 공통의 과거 그리고 흑인의 삶을 긍정적인 특징을 적극적으로 강조할 필요가 있다는 점일 것이다.

 

  하지만 흑인의 호전성 증대 자체가 백인의 은밀한 '반격'을 초래했다. 이러한 두려움은 '법과 질서'라는 표현으로 요약되었고. 주로 범죄에 초점이 맞추어져 있다. 

 

  (중략)

 

  내가 보기에 공통된 구조적 요인은 젊은이들이 점점 더 어린 나이에 '조직의 속박' 하에 놓이게 된다는 것이다. 학생들의 분노는 탈산업화사회 초기의 '계급갈등' 이었다.

 

  효율적인 행정구조를 갖추지 못하는 것 자체가 도시나 지역이 효과적인 계획을 수립하지 못하게 하는 요인이 되어 왔다.

 

  중요한 지점은 국민투표적 정치가 부상하고 있다는 것이다. 미국에서는 공간적 거리가 소멸되어 왔다. 그 결과 워싱턴이 모든 정치적 주장의 중심적 조정실이 되었고. 모든 압력 역시 워싱턴이라는 단일 지역으로 집중되게 되었다. (마이너 갤러리의 경우 커뮤티니 관리자를 임명하는 타협을 보았지만 권력의 집중으로 인한 과두제의 불안과 갈등이 잔존한다.)

 

  자연스럽게 직접적인 압력을 행사하기 위한 '동원정치' (군중심리)의 가능성이 커졌다.

 

  누구도 시장에서 자기 몫의 '새로운 공기'를 구입할 수 없다. 오염문제를 다루기 위해서는 공동체적 매커니즘을 이용해야만 한다. (여론)

 

  간단하게 말하자면 개인이 자기 혼자 처리할 수 없는 일들이 존재하기 때문에 비시장적인 공적 의사결정이 점점 더 많이 필요해질 때, 그러한 새로운 의사결정 매커니즘은 공동체의 갈등과 집단갈등의 가능성을 증가시킨다.

 

  집단의 권리를 요구하는 일은 사회에서 확대되어 갈 것이다.(인터넷 압력단체의 증가) 왜냐하면 사회적 삶이 점차 집단에 의거하여 조직될 것이기 때문이다. 집단의 권리를 철학적으로 정당화하고 그러한 상충하는 주장들을 관철할 정치기구를 만들 필요성이 앞으로 사회에서 또 다른 긴장의 원천이 될 것이다.

 

  (중략)

 

  통신혁명으로 인해 특히 '실시간' 사건들의 교류를 넓혀갈 것이다. 이러한 구조적 변화는 불가피하게 모순된 결과를 초래할 가능성이 있다. 한편에서 통신망의 확대는 지역적으로 그리고 기능적으로 중앙집권화와 통제의 정도를 더욱 강화할 것이다. 다른 한편에서는 어떠한 사회도 자신을 세계로부터 격리하기 어려워진다.

 

  한편에서 사간이 시속하게 보도되기 때문에 '충격'이 다양해지고 그 강도도 강해진다. 또한 사건에 대한 개인들의 '반응시간' 도 짧아진다. 다양한 충격과 화면상의 시각화는 사람들이 사건으로부터 멀어지게 하고 감정을 마비시킬 수도 있다.

 

  1960년대 청년운동들의 경우에 새로운 이슈, 테마, 전술이 즉시 채택되어 다양한 상황에 적용된 것처럼 '전염 효과'의 확산을 목도할 수 있다.

 

  (이 전염 효과의 흐름에 영향을 미치는 것이 커뮤니티이다. 장소이고 공간이다.) 

  

 

  3. 가상현실의 탄생/재런 러니어/2017

 

  

  일부 독자의 눈에는 내가 조현병 환자처럼 보일지도 모른다는 것을 안다. 여러분이 기술 종사자라면 우리 스스로를 좀비로 전락시키고 있다는 우울한 경고에 내가 이토록 많은 시간을 쏟아붓는 것이 의아할지도 모르겠다.

 

  인문학 애독자라면 내가 그럼에도 어떻게 기술의 치어리더 노릇을 할 수 있는지 의야할 지도 모르겠다. 여기서 줄타기를 하는 법은 쉬운 법이 아니지만, 인류가 살아남으려면 우리 모두 줄 타는 법을 배워야한다.

 

  (중략)

 

  문제는 잔인한 허튼소리가 폭발적으로 늘었다는 것이다. 주목(유머) 말고는 얻을 것이 없었고 예의를 차려봐야 이득을 볼 수 없었기 때문이다.

 

  가학적인 온라인 거짓말을 지어내고 이것이 바이럴이 되도록 조작하는 행위를 (똥글질)과 (밈 마술)이라고 불렀다는 뉴스가 보도되었다. 그런데 2016년 선거에서 이 활동을 독려하는 일에 거액을 투자했다는 뉴스가 들려왔다.

 

  똥글은 발언의 양을 늘리는 것이 아니라 입을 막는 드문 형태의 발언이다. 이것은 적군 포로가 신경 쇠약에 걸릴 때까지 감방에 시끄럽고 짜증스러운 음악을 트는 것과 비슷하다. 대화와 정신을 틀어막아 진실과 숙고를 무의미하게 만든다.

 

  우리 자신의 공적 발언 공간을 게이트키핑하는 임무를 정말로 민영화하고 싶은가? 돌이킬 수 없더라도? 우리는 다른 이름의, 하지만 우리를 덜 대변하는 새로운 정부를 선택하고 있는 걸까?

 

  더 깊숙한 문제가 있다. 똥글에 맞서는 기술 기업들의 노력에서 알고리즘이라는 새 질서와 금전적 동기라는 옛 질서의 흥미로운 대립이 엿보인다.

 

  똥글 같은 퇴보의 만연을 부추기는 것이 보이지 않는 손인 반면에 해독제는 인공 지능에 의해 신성화된다. 따라서 우리는 만들어진 옛 신과 새 신 사이의 새로운 레슬링 경기를 보게 될 것이다.

 

  소셜 미디어와 검색의 현재 사업 모형은 읽은 게시물이나 팔로할 링크를 가장 쉽게 이용할 수 있는 (행동 선택지)를 편향시키는 일에 의존한다.

 

  이 방법이 훌륭하게 작동하는 이유는 (선택 비용)이다 기술 기업들은 무한에 대한 여러분의 지각을 조작하여 돈을 번다.

 

  우리는 이용자의 행동 변화를 상품으로, 콘텐츠를 상품의 원료로 이해해야 한다.

 

  분명히 말해 두건데, 현재의 과학적 이해 수준을 볼때 나는 윤리적 필터링이 효과가 있으리라 생각하지 않는다. 그런 해법은 악용되어 더 많은 조작과 허튼소리, 부패로 전략할 것이다. 사람들을 AI로부터 보호하는 방법이 윤리를 갖춘 알고리즘과 같은 더 많은 AI라면 아무 조치도 취하지 않겠다는 말과 같다. 그 논리 자체가 허튼소리의 고갱이이기 때문이다. 환상의 환상일 뿐.

 

  똥글 필터링 알고리즘이 하도 뛰어나서 모두가 이를 신뢰하게 된다고 치자. 그렇더라도 밑바닥에 깔린 경제적 동기는 달라지지 않을 것이다. 

 

  예상되는 결과는 짜증스러운 트래픽을 유발하는 차선책이 전면에 등장하는 것이다. 어차피 결과는 비슷할 것이다.

 

  차선책의 예로 러시아 정보기관이 미국 대선에 개입하다 미국 정보기관에 적발된 사건을 생각해보라, 러시아의 방법은 단순히 똥글을 쓰는 것이 아니라 위키리스크를 무기화하여 한 후보에게만 타격을 주도록 정보를 선택적으로 유포한 것이었다. 

 

  대안은 분명히 있다. 사람들이 페이스북에 올리는 콘텐츠에 대가를 받고 다른 사람의 콘텐츠에 대가를 지불하며, 페이스북은 수수료를 받도록 하는 방법이 있다. (즉 양질의 정보를 올릴 경제적 유인을 만드는 것 뿐이다.) 결코 포기해서는 안 된다.

 

  우리 시대의 질문은 이것이다. 우리의 유혹적인 정보 체계를 꿰뚫어보고 스스로와 세상을 정직하게 바라볼 수 있을까? 이 엉망진창에서 스스로를 건져 내기 위해서는 우리가 가장 애지중지하는 신화에서조차 의문을 던져야 한다는 사실을 기술 문화가 받아들이려면 상황이 얼마나 나빠져야 할까?

  1. https://m.dcinside.com/board/reading/440224

  2. https://m.dcinside.com/board/reading/440226

  3. https://m.dcinside.com/board/reading/440228

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[유유자적-(4cf4rs74xw2x)]

질문 답변 환영하고 최선을 다해서 해본다. 민감한 이야기라, 내 분석도 결국 데이터가 없는 썰에 가까워서 수많은 일반화와 생략이 많다.