[신간📰] 임석진 역 <대논리학> 의 번역 정보와 관련하여.

[익명(223.38)]

새 번역서를 출간하면서 (1권 머리말)

밖으로는 세계사의 거대한 소용돌이 속에서, 안으로는 복잡다단한 대결의 회오리 속에서 시간을 흘려보내야만 했던 우리 민족에게 무엇보다 요구되는 것은 대국적 안목에서의 끊임없는 자기 성찰이다. 그런 점에서 헤겔이 우리에게 펼쳐 보여준 철학적, 세계관적 안목은 가히 타의 추종을 불허하는 거대한 방향 제시라고 할 수 있겠다. 우리의 헤겔 연구가 반세기를 넘어선 지금, 이제는 우리의 관심이 어디론가 한데 모아져야 하지 않나 생각해보게도 된다.

존재론(Sein), 본질론(Wesen), 개념론(Begriff)의 전 3부로 구성된 헤겔의 『대논리학(Wissenschaft der Logik)』 한국어판이 최초로 출간될 당시만 해도 우리의 전반적인 학문적 토대가 워낙 허약한 형편이어서 사실 번역본도 부실함을 면치 못했었다. 그것을 교본으로 하여 철학에 전념했던 연구자라곤 정말 손으로 셀 정도였으니, 이 앞 세대를 딛고 학문에 전념하고 있는 현재의 철학 연구자들은 더욱 분발해야 할 것이라고 생각된다.

그러면 그때나 지금이나 유효한 철학의 근본 문제는 무엇이겠는가. 그것은 어쩔 수 없이 존재와 무無의 상보적인 관계 속에서 찾아져야 할 것이다. 이 수수께끼 같은 존재의 진상 앞에서 고뇌하는 모든 철학자들이 그 어디에선가 해답을 찾아보려고 허우적거리는 것이 우리 연구자의 기꺼운 운명이기도 하다. 『대논리학』의 존재-본질-개념의 세 주제가 펼쳐 보여주는 사유의 전폭적인 의미가 바로 여기에 있지 않나 여겨진다. 이 구도에 맞추어서 우리의 철학적 탐구가 모색되고, 그 토대 위에서 (1) 우주-대자연의 생성과 변화, (2) 그 속을 관통하는 혼벽의 실체, (3) 여기에 대응해 나가는 인간의 주체적 노력의 역정들이 전개되는 과정이 바로 헤겔의 『대논리학』이 드러내 보이려는 역사와 현실의 진면목일 것이다.

이 거대한 구도를 머릿속에 가다듬고 정밀한 논리적 탐구를 계속해 나가면서 우리는 대우주와 자연, 현실 세계의 세세한 실상이 담긴 진실을 마주하게 되며, 또한 이러한 진실의 전모가 담겨진 헤겔의 『대논리학』을 앞에 두고 우리 자신의 진정한 철학함의 자세도 확인할 수가 있다. 시대의 아픔을 뒤로 하고 앞으로 나아갈 드높은 나날이 헤겔 변증법의 도약과 정진의 논리 속에 담겨있음을 마음에 새기면서 이 거대한 철학서와 마주해 주기를 바라는 마음 간절하다.

올해로 『대논리학』 출간 200주년을 맞이하여 세계 여러 나라에서 기념사업이 벌어지고 있으며 이를 기념하는 뜻에서 새로이 번역서를 내놓게 됨을 진심으로 자축하는 바이다. 이 거대한 작업을 맡아주신 출판사에 진심으로 고마움을 표한다. 이를 계기로 더욱 연구 진작과 심화에 박차가 가해지기를 바라는 마음으로 조그마한 정성을 표한다.

헤겔 『대논리학』의 한국어판 간행에 즈음하여 (2권 머리말)

1979년에 시작된 헤겔 『정신현상학』의 우리말 번역이 2년여의 세월이 경과한 지금 그 완역본 간행에 이르렀다. 그간 이 큰 과제를 완수하기까지 끊임없는 정신적 긴장과 창조적 깨우침의 나날을 지새워야만 했던 역자에게 음양으로 성원과 편달을 아끼지 않았던 여러 독자들에게, 그리고 우리의 삶과 오늘의 세계를 투철한 인간적 시각과 본원적인 역사적 조명 속에서 탐구하고자 하는 많은 분들에게 이 자리를 빌어 고마움의 뜻을 전하고자 한다.

만약 『정신현상학』이 무성한 가지와 풍요로운 열매를 지닌 옹근 나무의 뻗어나는 힘에 비유될 수 있다면, 지금 여기에 선보이는 『대논리학』은 나무의 뿌리로부터 그 봉오리에 이르기까지 오직 한 줄기로 이어진 응집된 마디와 결절들의 간단없는 발양을 보이는 것이라고 하겠다. 밀려오는 노도와 같이, 그러나 혹은 잔잔히 스며들어 오는 시냇물의 가냘픈 외줄기 흐름과도 같이 우리의 예지와 지적 충동을 북돋우면

서 가장 깊은 곳에 잠겨 있는 자기의 내면과 뭇 존재의 근원을 하나로 응어리지게 하는 이렇듯 위력적인 정신과 사유의 논리야말로 진실로 인간다움의 자기 본질을 스스로 우리에게 확증시켜 주는 사상과 현실의 통일적 구심점, 바로 이것의 서술에 다름 아니다. 가장 가까이 와 닿아야만 할 구체성이 또한 이에 못지않게 지극히 먼 곳에 있는 안개 속에 가리어진 듯한 추상으로 ‘가현假現’될 수도 있듯이, 우리는 이제 이 한 권의 책 속에서 온통 추상으로 메워진 듯한 상태에서나마 냉혹한 생멸계生滅界의 무상함을 되씹게 해주는 논리의 무한한 침투력과 구체적인 추동력이 시공을 절絶하는 현재의 참뜻을 되새기게 해 줌을 본다. 이런 점에서 우리는 오늘날 동서와 고금의 구별이 없이 극에서 극으로 확산, 파급되어 가는 변증법 사상의 실체를 마주 대하게 된다.

바로 지난 1981년은 헤겔 서거 150주기이면서 동시에 칸트의 『순수이성비판』이 출간된 지 꼭 200주년이 되는 해이어서 독일에서는 ‘칸트냐, 헤겔이냐?’를 주제로 한 대규모 국제학술대회가 개최되었다. 이 기회에 역자가 펠릭스 마이너 출판사의 마이너 사장과 독일 정부 산하의 대외문화 전담기관인 인터나쵸네스(Internationes) 측과 자리를 같이 하면서 바로 이 전 3부(존재론, 본질론, 개념론)로 된 대작의 한국어판 출간 작업에 착수할 수 있는 계기가 마련되었다. 본서를 번역, 출판하는 데에 직접적 계기가 되어 준 이상 당사자들과, 이 일에 직접, 간접으로 협조를 아끼지 않은 헨리히(D. Henrich) 교수, 푀겔러(O. P?ggeler) 교수를 비롯한 그 밖의 많은 분들에게 심심한 사의를 표하는 바이다.

본서 제2부에 해당하는 「본질론」을 첫 번째로 출간하게 된 것은 철학 분야만이 아닌 사회과학 전 분야를 의식한 데서 취해진 것이었음 을 밝혀 두면서, 앞으로 「개념론」, 「존재론」의 순으로 출간될 예정임을 부언하고자 한다. 이밖에 독어 원문의 인용이 필수적으로 요청된다고 보이는 여러 곳에서는, 예컨대 헤겔 유고 속의 ‘Seyn’이 ‘Sein’으로, ‘Th?tigkeit’는 ‘T?tigkeit’로 표기되었음을 일러둔다.

무엇보다 이 한 권의 책이 그토록 착종된 우리나라 학문, 사상계로 하여금 미몽과 침체의 늪에서 벗어나는 동시에 어찌하여 바로 이 ‘벗어남’이 그다지도 힘겨운 작업이어야만 하는가를 깨우치는 데 일조하게 된다면 역자로서는 이를 더 없는 보람으로 여길 것이며, 아무쪼록 이 땅에 정신적 갱생의 빛이 밝아 오기를 기대해 보는 바이다.

헤겔 『대논리학』의 한국어판 간행에 즈음하여 (3권 머리말)

무덥고 긴 한여름을 보내면서 더없이 뜨거운 마음의 열기를 북돋아 주던 「개념론」을 탈고하게 되었다. 우선 이 자리에서 무엇보다 짚고 넘어 가야 할 것은, 만약 『정신현상학』 속의 절대정신이 인간 인식의 고원하면서도 적극적인 자기완성체라고 한다면 『대논리학』을 마무리하는 절대이념은 존재와 삶의 중핵을 이루는 선의지의 자기구현을 지시하는 것이라는 점이다.

바로 이 점에서 인식주관과 의지의 주체가 그 한없이 넓고 깊은 헤겔 철학 사상의 전면에 걸쳐서, 즉 그의 저작의 총체적 맥락 속에서 말할 나위도 없이 그 극으로서의 지렛대 역할을 한다고 하겠다. 그것은 양극을 이루는 가운데 결코 파멸이 아닌 전진과 기약으로서의 동일적 통일을 마련하는 것이라고 하겠으니, 이렇게 얻어진 각고의 소산이 다름 아닌 이론과 실천의 통일이 아니겠는가 하고 되묻게 된다. 결국 선善의 이념理念을 앞세워서 절대이념의 정립과 구현도 가능해질 수 있음을 보면서, 이론과 실천, 바로 이 양자의 통일의 문제가 헤겔 철학을 구성하는 주춧돌이 되고 있으며 동시에 진정 이것이 통일적인 차원에서 그 실체적 의의를 다할 수 있기 위해서는 흔히 이리저리로 교차되는 이론적 통일도, 그리고 실천적 통일도 아닌 것-즉, 이론을 섭렵하고 실천을 편력하는 움직이는 중심이 온 곳에 편재해 있어야만 한다고 말하고 싶다.

오직 정성들여 행함으로써 이 행위하는 동적 중심動的 中心(t?tige Mitte)만이 그토록 번거로운 세계내의 분열과 모순과 갈등을 총괄하여 끝내 이성적인 중용의 길목으로 모두를 합일시키는 힘(t?tig-vern?nftige Mitte)을 지탱할 수 있을 것이니, 여기서 다시금 변증법적 사상체계와 그 구조 속에 깃들인 사유와 행동 그리고 동양과 서양을 하나로 묶어 주는 원환적인 시종귀일성, 즉 변증법적 세계관의 자기주장의 정당성을 되새겨 보게 된다. 이런 점에서 본 역자가 1960년에 완성한 헤겔 노동개념에 관한 연구 내용 중, 특히 활동하는 이성적 중심에 의한 중복된 이중운동二重運動, 즉 이른바 삼단계적三段階的 진행 논리만이 아닌 사차적四次的인 변증법적 논리전개의 필수성과, 다시 70년대에 들어와서 다시 한번 거론한 바 있는 특유한 헤겔적 논리체계로서의 변증법(서양)과 원융적 우주질서로서의 구조적 변증법(동양)의 일치성에 대한 논의가 필경 오늘의 동서양 어느 일각에서건 발단을 이룸으로써 앞으로 세계철학 동향에 그 어떤 전망을 제시해 줄 수 있지 않을까 여기는 바이다.

플라톤이 그의 국가론을 완성하기까지 일곱 차례나 이를 개작할 만큼의 노고를 아끼지 않았다고 하거늘, 비록 역서라고는 하나 지난至難의 書로 꼽히는 본서를 위해서도 우리는 마땅히 그만한 열과 성을 다해야만 하리라고 본다. 이런 점에서 본서를 번역, 출판하는 데에 조금이

라도 소홀함이 있었다면 이 자리를 빌려 모든 독자에게 사죄하고자 한다. 여기에 덧붙여, 국문과 독문까지 겹친 교정본을 면밀하고도 정확하게 다루어 주신 지학사 편집진 일동과, 특히 그에 버금가는 정신적, 물질적 협조를 아끼지 않으신 역자의 동학이기도 한 권병일 사장에게 깊은 사의를 표하는 바이다.

※※※※※※※※※※

헤겔의 <Wissenschaft der Logik(대논리학)>은 1812년에서 1816년까지 2권에 걸쳐 출간되었음. 이 책의 머리말에서는 "출간 200주년"을 언급하는데, 그렇다면 이 책은 1980년대 임석진 번역본의 복간이 아니라, "2012년 재번역판" 일 것임.

아마 2권과 3권 머리말은 82년에 임석진 교수에 의해 쓰인 초판 번역본 머리말일 것임. 82년판 대논리학은 지학사 간행이기도 함.

정리하자면, 1권 머리말: 2012년 개역판 역자, 2ㆍ3권:82년판 머리말인듯

+ 내용 추가 수정함.

[+.(joohong2018)]

오

[익명(223.38)]

님아. 죄송. 82년판 대논리학이 지학사 판이었음. 2권과 3권 머리말은 82년판 머리말인 것 같음. 정리하면, 제 1권만 개역판인 듯함.