[신간📰] 옌롄커 강연 요약본

[구천이(khb137)]

* 강연 요약

역병이 돈 지 3년 만에 첫 해외방문으로 이 자리에 참석했다. 마치 길고 긴 역병의 길을 지나 처음으로 문학이 주는 신선한 공기를 느끼는 거 같다. 역병으로 인해 무너지는 일은 다시는 없을 것이며, 문학은 역병 이후에도 끝나지 않을 것임을 지금 이 순간이 증명해내고 있다.

지금 머릿속에 반복적으로 떠오르는 것은 손녀의 이야기다. 손녀가 만 세 살이었을 때의 일이었다. 모 기관에서 중국과 해외 각지에서 받은 가장 중요한 문학상 관련 증서들의 원본을 제출하라고 요구했다. 이런 요구에 신바람이 나서 수상증서와 자료들을 한 데 모아 원통에 넣었고, 그걸 우편으로 보낼 예정이었다.

그런데 점심식사를 하고 오니, 일생의 영예가 담긴 그 마법의 원통이 어디론가 사라져버렸다. 손녀에게 다가가 마법의 원통을 보았냐고 물어보니, 손녀는 너무나 평온한 어투로 대답했다.

“내가 버렸어.”

손녀는 쓰레기통에 버렸다고 했는데, 쓰레기통은 이미 깨끗이 비워진 뒤였다. 식구들이 나서서 아파트 입구의 대형 쓰레기통을 뒤지는데 이미 청소부들이 수거해서 베이징 외곽의 쓰레기처리장까지 갔다는 게 아닌가.

관계자에게 그 처리장에 가면 영예의 원통을 찾을 수 있는지 물었더니 바다에서 잃어버린 바늘을 찾을 수 있다면 그 원통도 찾을 수 있을 거라는 대답이 돌아왔다.

나는 이 사건이 하늘이 계획한 나의 글쓰기와 영광에 대한 진실의 계시록이라는 생각이 들곤 했다. 그리하여 나는 내가 처한 현실과 세계와 글쓰기에 대해 다시 사유하고 느끼기 시작했던 것이다.

(중략)

지난 60세 생일에 나는 갑자기 혜안이 열리면서 죽음이 나를 향해 손짓하는 것을 보았다. 나와 죽음은 잠시 차가운 눈빛으로 서로를 바라보았다. 그러고는 이런 대화를 나눴다.

“죽음, 잘 지냈지!”

“살아있군. 아직 완성하지 못한 일이 있는 건가?”

“가장 쓰고 싶은 소설을 아직 쓰지 못했어. 하지만 아무리 생각해도 내가 가장 쓰고 싶어 하는 소설이 어떤 소설인지 어떻게 써야 하는지 모르겠네.”

“그렇군. 그렇다면, 조용히 서재로 돌아가서 네가 가장 쓰고 싶은 소설이 무엇인지, 어떻게 쓸 것인지 잘 생각해봐. 다 쓰고 나면 내가 다시 널 부르러 올게.”

우리의 대화는 이렇게 끝났다. 우리에게는 약속이 생겼다.

(중략)

다시 한번 ‘이호철통일로문학상’ 선정위원회에 감사의 마음을 전하고 싶다. ‘이호철’이라는 세 글자는 문학인 동시에 문학을 초월한다. 그분은 사랑과 자유, 평화의 상징이자 한 작가를 인간과 인류와의 관계로 맺어주는 정신의 유대이다.

이호철 선생이 전쟁의 포화 속에서 산굴을 지키며 쉬지 않고 글을 쓰셨던 것처럼, 부조리하고 혼란한 세상에서 서재와 펜, 원고지를 지키겠다. 내가 다투고 싸워야 하는 유일한 사람은 나 자신이고 나 자신의 펜과 원고지이다.

* 북토크쇼 - 사회자 질문

고명철(사회자) : 옌롄커 선생님의 작품은 중국에선 출판이 안 되고 주로 외국 독자에게 읽힌다. 특히 한국에서 활발히 번역되고 있는데 한국독자들에게 사랑받는 이유가 뭐라 생각하시는지 묻고 싶다.

옌롄커 : 우선 고교수님 사회에 감사드립니다. 방송사 아나운서의 사회보다 더 자연스럽다.

고명철 : (일어서서 옌롄커와 악수를 하며) 따거!

옌롄커 : 통역에도 감사드립니다. 내 책 중 일부는 중국에서 출판되었고 일부는 되지 못했다. 해외에는 30개 넘는 언어로 번역되었다고 알고 있다. 하지만 출판이 가장 많이 된 나라는 단연 한국인데, 총 14개 번역되었다. 내가 보기에 한국독자들은 내 작품 그 자체를 좋아한다기보단 김태성 선생님의 번역을 좋아하는 거라 생각한다.

김태성 : (관객석에 앉아있음) 손으로 제스처

옌롄커 : 그리고 물론 한국독자들이 문학에 대한 이해가 높기 때문이다. 난 한국독자들이 프랑스독자들과 비슷한 수준이라 생각하고 있다. 이번 이호철 통일로 문학상에 <사서>를 수상작으로 결정한 것이 심사위원과 독자들이 문학에 대한 이해가 높은 증거라고 생각한다.

고명철 : 자신의 소설기법을 신실주의(神實主義)로 명명하셨는데 이에 관해 묻고 싶다.

옌롄커 : 신실주의에 관해 <소설의 발견>이란 책을 썼다. 언젠가 한국에도 번역됐으면 좋겠다. 우리는 중국을 인구가 가장 많고 경제발전이 빠르다고 말하지만, 중국은 가장 많은 이야기, 가장 많은 황당한 이야기가 있는 나라이기도 하다.

나는 리얼리즘으로는 중국 현대의 복잡하고 황당한 사건들을 다 표현할 수 없다고 생각한다. 중국의 현실을 표현하려면 현실 아래의 현실, 진실 아래의 진실을 보아야 한다. 현실 속에선 볼 수 없지만 우리의 의식 속에 있는 진실도 존재하고 있다. 신실주의란 존재하지 않는 진실, 보이지 않는 진실, 가려진 진실을 탐구하기 위한 이론이다.

리얼리즘 이후의 새로운 문학관념과 새로운 창작방법이 필요하다. 그것이 신실주의다. 신실주의란 간단하게 정신의 진실, 영혼의 진실, 신의 진실, 환상의 진실. 그러나 사실주의와는 다르다. 사실주의에선 우리가 보고 느낄 수 있는 진실을 원하지만 신실주의는 볼 수 없는 진실을 뜻한다.

다들 잘 아는 루쉰이라는 작가의 <들풀>이란 책이 있다. 굉장히 위대한 책이다. 이 책은 암흑과 잔혹함과 고난과 죽음 그리고 신에 대한 책이다. 이런 사유는 이미 중국에서 찾기 힘들어졌다. 이런 전통이 돌아와야 한다.

고명철 : <사서>, <딩씨마을의 꿈>, <인민을 위해 복무하라>에서 중국인들이 암울한 현실을 헤쳐나가는 방식은 해학, 웃음, 풍자이다. 한국독자들에게 사랑받는 것은 그런 부분도 있지 않을까. 서양 문학은 내면 중심 문학인 데 반해, 중국과 한국에는 웃음, 해학, 풍자 등의 공통적인 부분이 있다고 생각한다.

옌롄커 : <사서>와 <딩씨>, <인민복무> 등 죽음을 해학적으로 다룬 부분은 전세계 어느 문학에도 있을 거라 생각한다. 우리는 해학이라고 하지만 서양에선 유머라고 한다.

내 소설은 비참하고 슬픈 얘기지만 유럽에선 왜 이렇게 유머러스하냐고 묻곤 한다. 내가 처음 프랑스에 갔을 때 나한테 유머의 대가라 했다. 그걸 보고 어안이 벙벙했다. 난 슬픈 얘기를 썼다고 생각하는데 그걸 유머로 받아들였던 것이다. 이건 문화의 차이라 생각한다.

고명철 : 작품 중에는 피와 관련된 얘기가 많다. <딩씨>에서의 매혈의 이야기, <사서>에서 밭에 피를 뿌리는 행위 등등. 인민들의 피를 통해 드러내고 싶었던 문제의식은?

옌롄커 : <딩씨>와 <사서>에서 나는 죽음, 실체, 피에 대해 말했는데 이것은 내가 고의로 선택한 소재는 아니다. 나는 내 영혼의 절반은 루쉰에게서 왔다고 생각한다. 루쉰은 사람이 사람을 먹는 이야기를 다뤘다. 물론 현대문학에 이른 이후에는 식인은 잘 나오지 않지만, 사람의 피나 눈물과 관련된 내용은 여전히 많다.

특히 사람의 생명에 의미가 없어지는 상황을 보곤 한다. 중국뿐 아니라 전세계에서 생명은 큰 의미를 갖고 있다고 말하는 작가가 많지만 누군가는 그들의 생명에 아무런 의미가 없는 것처럼 취급을 당하고 있음을 말하고 싶다.

* 북토크쇼 - 청중질문

Q. 역사적인 내용을 소설로 쓸 때 가장 신경 써야하는 부분이 무엇인지, 코로나가 세계문학을 어떻게 변화시킬 것인지에 대해 묻고 싶다.

A. 역사적인 이야기는 남들이 하는 말을 듣지 말고 어머니 아버지 할머니 할아버지에게 묻는 게 제일 정확하다. 코로나는 전세계가 공동적으로 갖는 소재이다. 하지만 그렇다고 곧바로 소설을 쓸 순 없다. 3~5년 정도 지나면 코로나를 주제로 한 좋은 소설이 생길 것이다.

Q. 어제 정치 관련한 인터뷰에서 말을 많이 안 하셨는데 이 자리에서 좀 민감한 문제를 말하고 싶다. (대충 학창시절 역사 선생님이 천안문 사태를 알려줬는데 그게 교과서에도 없고 정규 교육과정에도 없었다는 내용.) 2019년 12월에 홍콩시위를 지지하는 대자보가 붙었다. 내가 다니는 대학에도 대자보가 붙었다. 몇 명의 중국 유학생들은 대자보를 찢어버리기도 했다.

선생님은 2013년 캐나다 강연에서 "현재 중국에는 어떤 일이 일어나도 이상할 게 없다. 일이 일어나지 않으면 오히려 그게 이상한 일이다."라고 하셨다. 나는 이 말이 중국인 유학생에도 통용되는 말이라 생각한다. 어떻게 현실에서 자기만의 위치를 찾을 수 있는지 묻고 싶다.

ㅡㅡ> 지나치게 길어서 요점만 간단히 추림

옌롄커 : 진지한 문제를 생각해줘서 고맙다. 이런 민감한 문제를 물어볼 수 있다는 것 자체가 유학생활이 굉장히 알차다는 증거다. 우리 중 그 누구도 어떤 현실이든 바꿀 수 있는 능력이 없다. 나는 어떠한 현실도 변화시킬 수 없지만 내 맘속에는 보편주의와 인도주의가 있다. 사람은 누구나 선한 마음을 갖고 선한 행동을 해야한다고 생각한다. 이것으로 충분하다. 다른 것은 말할 필요가 없다고 생각한다.

3) 사회자 정리

고명철 : 선생님 말씀이 행간에 다 있다. 마지막으로, 옌롄커 문학에 담긴 동아시아 문학의 새로운 가능성이 무엇일지 묻고 싶다.

옌롄커 : 동아시아 문학은 굉장히 큰 화제다. 지금 문학의 중심은 의심의 여지없이 서양이다. 영어와 프랑스어, 독어, 스페인어가 여전히 세계문학의 중심에 있다.

중국과 일본, 한국의 언어는 세계문학에선 그리 중요한 위치를 차지하지 못하고 있다. 우리 아시아도 19, 20세기 서양문학을 숭배하고 있다. 나는 한중일을 비롯한 동아시아 전체가 스스로의 문화를 좀 더 믿어주었으면 한다. 우리는 우리의 문학을 무시하고 있다고 생각한다. 그게 아쉬운 점이다.

라틴아메리카의 문학이 세계문학에서 중요한 성취를 이뤄내었듯이, 아시아 문학도 충분히 성취를 보일 수 있다고 생각한다. 이런 목적의식 아래, 한중일 젊은 문학인이 서로 교류하길 바란다.

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[구천이(khb137)]

6시간 지났는데 이정도면 지루 아님?

[구천이(khb137)]

물도 안 마심 ㅎㅎ ㅋㅋ ㅈㅅ!

[익명(ddfrr4375)]

[밤샘소년(ysunggon)]

울부짖으며 개추누름

[구천이(khb137)]

[설진기(8w7gpdmt5stj)]

강연 요약글 쓰다가 이 글 올라온 거 보고 울부짖으며 지워버림

[구천이(khb137)]

[익명(211.246)]

오늘 북토크 참여한 사람 중에 침묵과 한숨을 읽지 않은 사람은 이번 기회에 읽으면 좋을 거 같음. 오늘 옌롄커 작가가 했던 말도 침묵과 한숨의 연장선이 아닌가 싶어서 읽으면 오늘의 이야기를 더 심도 있게 이해하는데 도움이 될 듯.

[구천이(khb137)]

오... 글고보니 독갤에서 옌롄커가 죽음을 그렇게 무서워한다는 얘기를 들었는데, 오늘 강연에서 "그동안 죽음을 무서워했지만, 60 이후로는 죽음과 함께 사는 법을 받아들였다."고 말하더라

[익명(175.198)]

오 ㄹㅇ 침묵과 한숨에서 언급한 내용을 옌롄커 작가 입으로 다시 듣는 기분이었음

[간장선생(ozzy8)]

궁금했는데 요약 잘봤당 옌따거는 현자의 풍모가 보이시네 ㄷㄷ 개추 - dc App

[구천이(khb137)]

중간에 사회자가 일어서서 따거! 하는게 킬링포인트임 ㅋㅋㅋ

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[구천이(khb137)]

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[구천이(khb137)]

[.(61.255)]

옌롄커 : 그리고 물론 한국독자들이 문학에 대한 이해가 높기 때문이다. 난 한국독자들이 프랑스독자들과 비슷한 수준이라 생각하고 있다. 이번 이호철 통일로 문학상에 <사서>를 수상작으로 결정한 것이 심사위원과 독자들이 문학에 대한 이해가 높은 증거라고 생각한다. ?????????????????????????????????????????????/

[구천이(khb137)]

아무래도 시상식이라 그런가 서로 덕담 나누기 많이 하긴 하더라. 약간 팬서비스 느낌으로 한 말이 아닌가 싶음.

[안경(ankyeong7)]

옌렌커 강연 ㄷㅅㅂㄱ

[찌글(175.212)]

사람은 많이 왔나 모르겠네

[구천이(khb137)]

사람은 제법 많이 왔는데 태반이 관계자 측이었던 것 같음. 문인협회에서도 온 것 같았고... 북토크 신청해서 온 사람은 생각보다 얼마 안 될듯

[익명(39.7)]

[EBS광팬(kjs3909)]

유럽에서 유머로 받아들인다는거 약간 뭔지 알거같아. 돈키호테를 읽으면서 나는 너무 비참한 일이 일어나고 있다고 생각했는데 당시 사람들은 미친듯이 웃으면서 읽었다고 하더라고. 아마 그런 느낌이 아니었을까.

[익명(kyunghee9219)]

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