양심의 가책은 인간을 그의 동물적 과거로부터 억지로 떼어낸 결과이다. 모든 인간은 원초적 본능으로써 섭리에서 오는 자유의지를 가지며, 개인적 자유의지를 실현하는 과정은 그것이 크든 작든 필연적으로 타인의 권리침해를 동반한다. 그 과정에서 자신의 외부를 향하여 생성된 공격성은 사회적인 권력에 의하여 규정된 도덕법칙에 의하여 왜곡되고 밖으로 발산되지 않는 모든 본능은 자신의 내부를 관통한다.ㅡ'타인의 권리를 침해하는 행위는 악이다.' 라고 자신을 책망하고 욕하고 채찍질 하는 식. 이런 자기 공격행위를 끊임없이 반복함으로써 내면화된 죄의식인 양심의 가책은 마치 인간의 내면에서 울려퍼지는 신의 음성으로 착각되기에 이르렀다. 인간은 드디어 자신의 본성을 오해하게 된 것이다.



모든 공격에는 공격의 쾌감이 수반되는데, 아이러니하게도 인간은 자신의 본능적 공격성 그 자체를 공격하면서도 쾌감을 느낀다. 자신의 본능적 공격성을 잠재웠다는 사실에서, 즉 자기 내면에서 울려퍼지는 신의 음성을 따랐다는 점에 기인하는 쾌감이다. 이런 관점에서 본다면 양심의 가책은 도덕성의 징표가 아닌 인간의 자기학대와 자기증오의 표식이며, 양심에 따르는 행위를 함으로써 얻는 쾌감이란 자기학대를 통해 얻는 병적인 쾌감인 것이다.

<오래된 자유의 본능에 대항해서 정치조직(국가)이 스스로를 지키기위해서 구축해 놓은 저 끔찍한 방벽ㅡ무엇보다도 형벌은 이러한 방벽 중의 하나이지만ㅡ은 야성적이고, 자유롭고, 방랑적인 인간의 저 모든 본능을 거꾸로 돌려서 인간 자신을 향하게 만들었다. 적대감, 잔인성, 박해와 습격의 쾌감, 변화와 파괴의 쾌감, 이 모든 것이 그러한 본능의 소유자 자신에게로 방향전환을 하는 것, 이것이 바로 '양심의 가책'의 기원이다. 외부의 적과 저항이 없어지고, 도덕의 엄청난 협소함과 규제 속에 강제로 밀쳐 넣어진 인간은 성급하게 자기 자신을 찢고, 책망하고 물어뜯고 괴롭히고 학대했다. 그를 길들이기 위해 설치한 울의 창살에다 몸을 부딪쳐 상처투성이가 된 이 동물, 황야에의 향수에 지쳐 스스로 모험, 고문대와, 위험한 황야에 몸을 내던지지 않을 수 없었던 이 궁핍한 동물, 이 바보, 그리움에 지치고 절망해버린 이 죄수야말로 '양심의 가책'의 발명자가 된 것이다>*
*도덕의 계보 P145

기독교에서 말하는 양심의 가책을 인간의 선천적 본능으로 오해하게 하는데 성공했다는 점에서 축군들의 도덕상 노예반란은 승리를 굳힐 수 있었다. 기독교적 양심의 가책으로부터 동정, 자비, 친절, 인내, 자기희생, 자기부정 등등의 축군도덕들의 덕목들이 도출될 수 있었다. 병든 양심이야말로 모든 "비이기적인 것의 가치를 위한 전제"가 되었다.

노예들의 축군도덕은 승려들의 지배욕을 충족시키는 수단으로 기능한다. 그들의 노예도덕은 자연적 건강성의 징표인 인간의 공격 본능을 죄로 규정함으로써 인간이 죄의식의 노예가 되도록 만들었고, 강자를 향한 원한 감정을 조성함으로써 강한 자는 악한자이며 약한 자는 선한 자라는 도덕 공식을 만들어낸다. 선한 자인 약한 자는 스스로의 힘으로 강한 자에게 대적할 수 없음으로, 강한 자를 벌로써 다스리는 신적인 허구를 만들어 낸다. 결과적으로 신은 남을 공격하는 자를 영원한 불로써 심판한다는 협박의 효력이 생기기 위한 보편적인 죄의식(양심의 가책)을 창조하는 데, 기독교 승려들은 인간에게 있는 보편적인 공격성을 보편적인 죄로 만든다. 그렇게 함으로써만 그들은 모든 인간에 대한 그들의 지배권을 유지할 수 있다. 기독교 승려들의 영토는 죄의식이 있는 모든 곳이다. 그러므로 그들은 끊임없이 인간이 죄인임을 설교한다. 그들은 존재하지 않는 피안과 무의 다른 이름인 벌하는 신이라는 허구에 의지하여 모든 인간이 죄인이라고 말하면서 자신들의 지배권을 확대 강화해 가고 있다.