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밑에 소광희 40만원 글을 보고 글을 올린다.

재태크로 유익한 책인가?라는 의문을 가지며 이 글을 쓰게 되었다.

그래서 주로 문제가 되는 번역어를 비교해보도록 하고자 한다.

나는 비전공자이고 지극히 주관적인 견해를 가지고 있다고 미리 일러두고 시작하겠다.

나보고 머라고 하지마라 예전에 상처받았다.

그리고 이글을 읽은 뒤 판단은 자유다.


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[Vorhandenes& Zuhandenes]
vorhandenes와 zuhandenes는 각각 이기상교수는 눈-앞에-있음& 손-안에-있음, 소광희교수는 전재자&용재자라고 번역한 바가 있다.


솔직히 이기상교수의 번역의 특징은 순우리말의 일상어적 느낌이 전반적으로 깔려있어 현상학의 최종적 목적이 더욱 드러나는데 의의가 있다.


이는 후기로 갈수록 '고향 상실 (Heimatlosigkeit)'의 개념이해에 중심에 있는 기술과 전향(Die Technik und die Kehre)에서의 Ge-stell(몰아세움, 닦달)의 개념이 주도적으로 다루어 지는데 있어서 그 의미가 크다고 생각한다.


그래서 나는 개인적으로 이기상씨가 조금더 좋다고 말하고 싶다.


사실 도구라는 개념을 이해하는데 손-안에-있음이 더 좋기도 하고....

{{현상학의 최종목적이라고 해서 두루뭉실하게 표현해서 고민스럽다. 사실 이것은 당대에 눈부시게 발전하는 과학에 의해 인문학이 위기를 맞이한 배경을 알고 있어야한다. 후설은 이러한 인문학의 위기를 "유럽학문의 위기"라 명명하며 이것을 타파하려고 물리세계와 생활세계를 구분했다. 이는 인간과 세계를 산술적 잣대로 다루는 당시 조류에 대항한 것이다. 삶의 세계가 우리에게 가져다 주는 "다양한 의미"를 일깨우게 하기 위해서 "사태 자체로 돌아가라!"라며 현상학을 창시했다. 그래서 생활세계의 현상학라는 말이 생겼고 그 과정에서 현상학적 환원의 개념이 나왔다.}}

[Sorge]
여기서는 할말이 딱히 없다.


소광희 교수의 연륜이 묻어나는 아주 멋 들어진 번역이 아닌가 싶다.
이기상교수는 Sorge를 염려라고 소광희교수는 마음씀이라고 번역했다.

나는 그 당시 경문사판을 읽으며 감탄했다


사실 하이데거는 정신, 의식과 같은 곳에서 이루어 지는 같은 심적 활동을 총칭하는데 Sorge를 사용한것으로 보아서 더욱 그렇다.


솔직히 첨언할것이 딱히? 없다.
[Dasein]
여기서는 신상희교수의 번역이 좋다고 말하고 싶다.


보통 번역되는 현존재 Dasein라는 존재자는 세계-내-있음이라는 특징을 가진다.


현존재는 그곳 안에서 공속하며 삶을 지세운다.


우리는 그곳에서 우리를 에워싼 사물의 은폐된 존재방식을 드러나게 하며 도구성을 드러낸다.


그런면에서 인간의 특징 중 하나는 탈은폐적 성격이다.

{{사실 하이데거의 진리론은 상당히 독특하다. 존재의 빛, 환한 밝힘, 일별, 알려옴, 개시성 혹은 개방성, 탈은폐, 비은폐, 은폐 등의 표현은 플라톤의 동굴의 비유와 산파의 비유의 비롯된다. 여기서 할 말은 많으나 생략한다.}}

Da는 의미는 그곳, 거기 라고 하는 것, 현존재의 탈은폐의 장인 세계로 이해해야한다.


상호공동존재인 현존재는 시공과 서로 주고 받으며 세계라는 존재의 탈은폐의 열린 장에 기거하는 존재자, 그런 열린 장에 내몰려 있음을 유념해야 한다.


‘터-있음'이 현존재보다 조금더 좋다고 말하고 싶다.

{{사족이지만 나는 개인적으로 존재와 시간을 번역한다면 Dasein은 그리-있음이라고 번역하면 좋을 듯 한다.}}
[Entwurf]
이는 흔히 '기투'라고 알려져 있는데 내가 알기로는 소광희 교수의 최대 단점 중 하나가 일본식 번역투가 남아있다는 것이다.


사실 기투라는 용어가 그것을 대표한다고 생각한다.


철학 용어를 이해하는데 최대의 장애인 줄임말로 간결하게 표현해 그 의미를 파악하기 어렵게 했다.


Entwurf는 이기상 교수의 '기획투사'라는 번역어가 더 좋다.


세계에 내던져진 현사실에 처한 우리는 이미 완료된 과거를 기반으로 기획하는 현재의 모습과 그것을 그 기획에 따른 가능성을 투영해 스스로를 이해하는 구조이다.


그러면서 스스로를 유의미화시키고 더 나아가 세계 안에 존재하는 사물들도 또한 쓰임에 맞춰 유의미화 시키고 도구성을 부여한다.


기투라는 짧은 단어는 뻗쳐있음의 구조 전체를 반영하기에는 부족하다.



  
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솔직히 내가 두 번역을 모두 가지고 있어서 그런가 굳이? 소광희의 번역에 목을 메며 찾지 않아 봐도 될 듯하다.

모두 너무나 휼륭한 번역들이고 하이데거의 하이픈이 작렬하는 용어를 나름대로 잘 번역했다고 생각한다.

꼭 소광희 씨의 번역을 보고 싶다면 국회도서관이나 국내의 신학자출신 철학유튜버에게 구매하는 수밖에....

이기상씨의 독점판권으로 2046년 이후에나 볼수있을 듯, 그리고 만일 출판된다면 예상컨데 아카넷이 가능성이 높다.

박찬국-백종현 등 동료교수들이 많이 책을 내는 곳이니 말이다.

재간여부는 거의 시간문제다.

시장에 워낙 매물이 안나오는 것에 반비례해 찾는 사람이 많은 데다.

아에 국내 모 대학은 재본을 기다렸다는 듯 이미 pdf로 준비된 곳이 있는 것으로 안다.

그리고 여전히 정정히 잘 살아계시니 걱정말길 행여나 돌아가신다 해도 이미 돌아가신 임석진교수의 대논리학 재간을 보면 가망이 없는 것도 아니다.

그렇다고 "너는 새로 책이 나오면 구매하지 않을 거냐"라는 물음에는 yes라 답하기 어렵다.

다만 헌책방에서 조우한 존재와 시간이라는 책과의 추억은 중학생 시절 게으른 나에게 시간을 쓸모있게 사용하는 방법 중 하나였다.

그것으로 부터 여정이 시작했다.

너무나 소중한 추억이다.

병신 같이 사람을 부담스러워 하는 나 로서는 그 추억을 잊지 못할 것 같다.

그래서 추후 재간된다면 나는 구매할 것이다.

아무튼 이정도로 마치고 나는 자러 가야겠다.