조선 유학과 조선 성리학의 역사 부분이 이해하기,어려워
암기로 해결해야 하는 구간중하나입니다.  


애초에 조선 유학은 초기와 중기, 후기가 다 다릅니다
먼저 고려말에 들어온 유학은 남송의 주희가 집대성한
성리학입니다.
그러나, 고려말과 조선 건국이 성리학 유교이념에 건곡되었지만,
태조 이성계 아들인 이방원 태종임금의 반란으로 삼봉정도전의
성리학이 아닌, 당나라때의 주류유학인 훈고학이
이후 태종, 세종, 단종,세조, 예종, 성종, 연산군 ,종종 ,인종때까지
이어집니다. 즉 인종때까지는 조선시대유학은 훈고학입니다
성리학과 결이 다른 유학입니다.  때문에 이때까지 숭유억불정책이라든지, 도교, 무속등에대한 관대한 입장이었습니다.


이후 명종때에 퇴계 이황,고봉기대승, 율곡이이등 등장으로 일시에 조선 유학이 급변하여 성리학의 조선이됩니다.
서해 유성룡, 충무공 이순신이 퇴계 이황의 성리학을 배운 대표적
인물입니다.   명종에 이은 선조, 광해군, 인조까지는 조선유학의
중기로 봅니다.


훈고학과 새로운 주류인 성리학이 공존하던때입니다 즉 실권인
지방 사림의 유생중심인 성리학으로 바뀌었어도 많은 산비들과 관리들은  성리학만이아닌, 훈고학이나 나름 유학의 다른 학풍을
비교적 자유롭게 배우고전했습니다.


조선 유학에서 성리학의 시대는 퇴계이황과 고봉,율곡 사후
인조임금때 병자호란을 겪은이후입니다.
이때에 퇴계의 성리학과 고봉기대승의 성리학이 본격적인
후학들의 연구와 토론, 학파가 형성되던 때입니다.
인조,효종, 현종 숙종때 까지 조선 성리학이 가장발전된 때였습니다. 퇴계이황의 평등주의 성리학과 고봉,율곡의 방종 자유주의 성리학이  가장극렬하게 대립하던때입니다.


사칠논쟁은 학문논쟁이었다면 조선 중기때의  현종,속종때의 1,2차 예송논쟁은 사칠논쟁2라운드였고 , 학문논쟁아닌
정치 적 아젠다를선점을 위한 총력전이자 전쟁입니다. 토론에서
지면 사약받고 죽거나 귀양가서 사약받습니다. 무서븐 토론의시대였습니다.
조선 후기 성리학은 정조임금이후입니다. 정조,순종,헌종,철종,고종,순조 때까지입니다. 정조임금부터는 조선 성리학은
사이비유교인 율곡 이이와 우계 성혼의 시대였고
노론 당파의 율곡이이보다 우계성혼의 소론 당파가 지배하던때입니다.


조선 말기 이완용, 김옥균등 모두 소론 당파의 사람들이고
우계 성혼의 성리설을 성리학 이해의 표준으로 삼습니다.  




조선 유학과 성리학에대해 제대로 이해하는
국사 선생님들이 전무합니다.
대학에서조차 제대로 이해하는 교수들이 없기때문입니다


때문에 논문 영남퇴계학 연구소에서 무료로 배포하는
기고된 논문을 다운로드받아 읽고 이해하는것이 중요합니다

조선 성리학에대한 국사교과서 편찬위원들이


국정교과서나
검정교과서나 할것없이 그 뿌리가 일본유학자+ 조선총독부 관변사학자 다카하시 도루와 조선사 편수회의 일본인을 스승으로
한국 유학을 배우 조선사편수회의 조선인 학자들 때문입니다.


조선 성리학은 시경,서경, 역경, 예기,춘추 중
가장 난해한 역경에 바탕합니다 주역또는 태극 음양오행에 바탕합니다. 때문에 조선 성리학의 사칠논쟁에 대한 이해가
어려운것입니다.  논쟁의 소재는 중용과 대학에 있는 사서오경중
사서이지만, 논의 내용은 역경과 주역입니다.


때문에 조선 성리학과 도교의 무극태극사상과 불교의 대승불교철학과 구분못하는 일이 일제강점기 조선총독부 관변사학자 다카하시 도루의 조선유학사가  학문의 지침이되면서 발생합니다




즉 일제강점기때 조선 유학과 성리학에대한 정의와 정리가 이루어졌는데, 문제는 일제강점기 관변사학자 다카하시 도루의
목적은. 학문적 입자아닌, 조선인의 근본정신을 말살해야하는
진짜 목적이 따로 있었던 데가가 일본학자들은
성리학을 오해없이 이해할 수 있는 유학자, 선비가 단한명도 없었다는 것입니다. 그런이유로  유사 불교라할수 있는
일본 불교철학과 문명개화로인한 서양 철학의 기본 바탕에서
조선 성리학을 규정하다보니
이중으로 문제가 생겨  오늘날까지 시정되지 않은 내용을
그대로 초,중,고,대학뿐만아니라 선행 연구자들인 관련학과
교수들까지 이해못하는참담한 상황발생합니다.  


이원법적으로 간단하고 쉽게 설명하자면
주리파와 주기파의 분류는  조선성리학의 근본을 완전히 왜곡하여, 비방합니다.
특징을 잡아 분류한다면  주리파가 아닌, 법칙앞에서 평등하다는
평등 자유주의 사상이 퇴계학이고/ 법칙앞에서 누구나 평등할 수는 없다는 차별자유주의가  율곡 이이를 중심한 차별학파입니다.
즉 평등학파인 퇴계와 차별학파의 정치주도권을 놓기벌인
역사가 중기/ 차별학파인 율곡이이와 우계성혼 인 차별학파 사이에 붕당정치와 환국정치이고 정조이후 세도정치입니다.


캐리캡쳐의 생명은 특징만을 집중하고 과장하여 한눈에봐도
멀 그렸는지 느낌이 파박 오게 해야하는것이. 아니게씀까


주리와 주기분류는  퇴계이황선생님의 리발설과 율곡 이이의
리동설ᆞ리도설의 특징을 조금도 나타내고 있지 않습니다.




퇴계이황 평등,박애주의 성리학/ 율곡 이이는  차별주의 제국주의 침략이론입니다. 때문에 일제는 퇴계학을 비방하고, 율곡 이이를


마차 천재학자라도 되는듯 추켜세우고,진실을 왜곡하고 사실을 감춥니다.  조선 성리학의 난해한 이해는 이때문입니다
애초에 역경과 주역이 근본이고 그것도 조선성리학이 아닌
사이비불교철학과 문명개화의 서양철학으로 잘못접근했습니다.


2023년2월4일
퇴계 이황 님 씀