[신간📰] DeepL 꽤 쓸만한데

윌프리드 스토커 셀라스는 1912년 5월 20일 미시간주 앤아버에서 로이 우드와 헬렌 스토커 셀라스 사이에서 태어났습니다. 그의 아버지는 미시간 대학교의 교수이자 미국 비판적 사실주의의 창시자인 저명한 철학자였습니다. 윌프리드가 9살 때 가족은 뉴잉글랜드에서 1년, 옥스퍼드에서 여름을 보내고 그 다음 해에는 파리에서 리세 몽테뉴에 다니며 2년 동안 앤아버에서의 유년기를 보냈습니다. 앤아버로 돌아온 셀라스는 대학교 교육대학에서 운영하는 고등학교에 다녔는데, 그곳에서 수학을 특히 좋아했습니다. 1929년 졸업 후 가족은 파리로 돌아왔습니다. 셀라스는 철학이 커리큘럼에 포함되어 있고 마르크스주의가 유행하던 리세 루이 르 그랑에 입학했습니다. 아버지와 철학에 대해 논의한 적이 없던 그는 프랑스 마르크스주의자로서 철학을 시작했지만, 곧 아버지의 영향이 우선시되었습니다. (두 사람의 철학적 관계에 대한 부분적인 설명은 F. 지로니 2017, 2018 참조). 그는 리세에서 1년을 보낸 후 뮌헨에서 6개월을 보내며 독일어를 연마했습니다.

1931년 셀러스는 학부 철학 전공으로 앤아버로 돌아와 아버지 드윗 파커, C.H. 랭포드 등과 함께 미시간의 우수한 학과에서 공부했습니다. 무엇보다도 그는 러셀과 무어의 연구, 랭포드와 함께 양상 논리를 공부하고 파리에서 시작된 아버지와의 대화를 이어갔습니다. 공황이 한창일 때 셀라스는 좌파 정치에도 참여하여 사회주의자 노먼 토마스를 위한 선거운동을 벌이기도 했습니다. 리세 출신인 셀러스는 여러 가지 요건을 통과하여 1933년 고등학교를 수석으로 졸업하고 대학에 입학했습니다. 그 후 버팔로 대학교에서 석사 학위를 받기 위해 등록하여 마빈 파버와 함께 후설과 칸트를 공부했습니다.

대학 시절 운동선수로 활약한 셀러스는 로즈 장학금을 받아 1934년 가을 옥스퍼드에 있는 오리엘 대학에 입학했고, 그곳에서 PPE 프로그램에 등록했습니다. 그의 지도교수는 W. G. 맥라건이었으며, 프리처드와 프라이스, 그리고 이들을 통해 쿡 윌슨의 영향을 받게 됩니다. 그는 1936년 일등으로 졸업하고 그해 가을에 박사 학위를 받기 위해 돌아와 T. D. 웰던 밑에서 칸트에 관한 논문을 시도했다. 옥스퍼드에서 그는 요크셔에서 태어나 1938년에 결혼한 첫 번째 부인 메리 샤프도 만났습니다. 칸트에 대한 새로운 해석을 학위 과정을 마칠 동안 충분히 표현하지 못한 셀러스는 1937년 가을에 미국으로 돌아와 하버드 대학원에 입학하여 1938년 봄에 예비시험을 통과했습니다.

갓 결혼한 셀라스는 1938년 아이오와 대학교에서 허버트 파이글(Herbert Feigl)로부터 일자리를 제안받았습니다. 당시 아이오와 대학의 철학부는 규모가 작았기 때문에 셀러스는 철학사 강의를 맡았고, 이후 자신의 연구에 영향을 준 철학사관을 정립했습니다. 그러나 그는 하버드에서 논문을 끝내지 못했고, 자신의 생각을 종이에 적을 수 없어 수년 동안 괴로워했습니다. 제2차 세계대전은 그의 경력을 중단시켰고, 1943년부터 46년까지 해군에서 복무했습니다. 전쟁이 끝나자 셀러스는 출판을 할 수밖에 없었고, 하루에 최대 10시간씩 글을 쓰는 프로그램을 시작했습니다. 처음 시도한 초고는 "사실주의와 새로운 언어 방식"으로 서서히 발전했습니다. 글쓰기 루틴을 확립한 후 셀러스는 꾸준히 출판을 시작했습니다. Sellars의 초기 출판물에 대한 자세한 해석은 P. Olen(2016, 2016)을 참조하세요.

1946년 셀라스는 미네소타 대학교로 자리를 옮겨 페이글과 다시 합류했습니다. 두 사람은 함께 분석 철학의 고전적인 초기 컬렉션인 『철학적 분석 독본』(1949)를 출간하고 분석 철학의 선도적인 저널인 『철학적 연구』를 창간했습니다. 동료 존 호스퍼스와 함께 윤리학 독본(1952)를 출간했으며, 이 책 역시 업계 표준이 되었습니다. 셀라스는 1952년부터 1959년까지 미네소타에서 철학과 학과장을 맡았는데, 이 시기에 미네소타 과학철학 센터가 개화하기도 했습니다.

1950년대에 셀라스는 "언어 게임에 대한 몇 가지 고찰"(1954, 1963년 확장판)과 "경험주의와 마음의 철학"(1956)과 같은 획기적인 에세이를 통해 철학에 대한 체계적인 접근의 토대를 마련했으며, 타일러 버지(1992: 33)는 이를 "당대의 가장 영향력 있는 논문"이라고 평가했습니다. 그는 1958년 예일대를 방문했고, 1959년 종신 교수로 부임했습니다. 그러나 예일대는 파벌화되었고 셀러스는 학내 정치가 자신의 철학 연구 능력을 방해한다고 생각했습니다. 1963년 그는 철학과를 재건하여 최고 수준의 학과로 거듭나고 있던 피츠버그 대학교로 자리를 옮겼습니다. 셀러스는 1989년 사망할 때까지 피츠버그에 머물렀지만 다른 여러 대학을 방문하고 강의했습니다. 또한 1965년 존 로크 강연, 1971년 마셰트 재단 강연, 1973년 존 듀이 강연, 1977년 카루스 강연 등 수많은 영예를 얻었습니다. 셀러스는 1970년 미국철학협회 동부지부 회장으로 선출되었습니다. 그는 많은 책과 논문을 발표했으며, 수많은 대학원생(본 저자 포함)을 교육하여 이 분야에 족적을 남겼습니다. 그는 1980년대 초까지 생산적인 활동을 하다가 뇌졸중으로 인해 활동이 둔화되었고 1989년 7월 2일 사망했습니다. 1980년대 말과 1990년대 초에 그의 철학에 대한 관심이 소강상태에 접어든 후, 그의 연구는 미국과 해외에서 꾸준히 주목을 받고 있습니다.

2. 철학적 기획과 세계-속-인류의 이미지

철학과 인간의 과학적 이미지"[PSIM]에서 셀라스는 철학과 그 현재 상황에 대한 자신의 견해를 제시합니다. "추상적으로 공식화된 철학의 목표는 가능한 가장 넓은 의미의 사물이 가능한 가장 넓은 의미의 사물과 어떻게 서로 연관되어 있는지 이해하는 것입니다."(PSIM, SPR: 1, ISR: 369). "철학에서 성공한다는 것은 현대적 표현을 빌리자면, '자신의 길을 아는 것'... 이야기의 지네가 '어떻게 걸어야 하는가'라는 질문에 직면하기 전에 자신의 길을 알고 있었던 비반성적 방식이 아니라, 어떤 지적 견제도 금지되지 않는 반성적 방식일 것입니다."(같은 곳 인용). 따라서 철학은 반성적으로 수행되는 고차원적 탐구로서 특수한 학문과 연속적이면서도 구별되며, 철학이 지향하는 이해는 이론적, 실천적으로 우리의 활동을 인도하는 실천력을 가져야 합니다.

PSIM은 셀라스가 오늘날 철학이 직면한 주요 문제로 보는 것을 설명합니다. 그것은 바로 "세계 속의 인간에 대한 '현시적' 이미지"와 "과학적 이미지" 사이의 "충돌"입니다. 이 두 가지 '이미지'는 인간이 세계와 그 안에서 자신의 위치를 생각하는 뚜렷한 개념적 틀의 이상화입니다. 셀라스는 표상적 이미지를 "인간이 자신을 세계 속의 인간으로 인식하게 된 틀"(PSIM, SPR: 6, ISR: 374)이라고 정의하지만, 더 넓게는 우리가 일반적으로 세계를 관찰하고 설명하는 틀이라고 할 수 있습니다. 현시적 이미지의 기본 대상은 사람과 사물이며, 특히 사람에 중점을 두어 규범성과 이성을 중심에 둡니다. 현시적 이미지에 따르면 사람은 이유에 따라 생각하고 행동하며, 이 두 가지 모두 "비판, 지지, 반박, 즉 평가할 수 있는 개념적 사고의 틀 안에서만 일어날 수 있다"(PSIM, SPR: 6; ISR: 374)고 합니다. 현시적 이미지에서 사람은 단순한 사물과는 매우 다릅니다. 사물은 규범적 규칙에 따라 합리적으로 행동하는 것이 아니라 법이나 습관에 따라서 만 행동합니다. 규범적 개념과 평가가 사물에 어떻게 그리고 왜 적용되는지는 체계 내에서 중요하고 논쟁적인 질문입니다.

현시적 이미지는 고정된 것이나 정적인 것이 아니며 경험적으로나 범주적으로 개선될 수 있습니다. 상관관계 유도에 의한 경험적 개선은 세계에 대한 관찰 수준의 일반화를 더욱 향상시킵니다. 범주적 구체화는 이미지에서 인식된 기본 대상을 더하거나 빼거나 재개념화하는 것으로, 예를 들어 사람을 이원론적 범주 또는 이형론적 범주로 생각하는 것이 가장 좋은지 또는 사물이 사람과 어떻게 다른지에 대해 고민하는 것으로 구성됩니다. 따라서 현시적 이미지는 비과학적이지도 반과학적이지도 않습니다. 그러나 방법론적으로 더 난잡하고 종종 제도화된 과학보다 덜 엄격합니다. 전통 철학인 영속적인 철학은 현시적 이미지를 실재하는 것으로 승인하고 그 구조를 이해하려고 시도합니다.

그러나 한 가지 종류의 범주적 변화는 이론적 가정을 통해 기본 객체에 대한 새로운 개념의 틀에 추가되는 규정으로 인해 현시적 이미지에서 제외됩니다. 이것이 바로 셀라스가 과학적 이미지의 결정적이라고 규정하는 움직임입니다. 과학은 새로운 종류의 기본 실체(예: 아원자 입자, 장, 붕괴하는 확률 파동 패킷)를 가정함으로써 세계와 그 과정에 대한 완전한 설명과 설명이라고 주장하는 새로운 틀을 서서히 구축해 나갑니다. 과학적 이미지는 과학이 육성되는 초기 틀을 제공하는 현시적 이미지에서 자라나며 방법론적으로 그 뒤에 있지만, 셀라스는 "과학적 이미지는 경쟁적인 이미지로 존재한다"고 주장합니다. 그 관점에서 볼 때, 과학적 이미지의 기반이 되는 현시적 이미지는 '부적절'하지만 실용적으로 유용한 현실의 유사체이며, 과학적 이미지에서 먼저 적절한 (원칙적으로) 유사성을 발견한다"(PSIM, SPR: 20; ISR: 388)고 주장합니다.

이 두 이미지를 조화시킬 수 있을까요? 현시적 대상은 지각할 수 없는 과학적 대상의 시스템으로 축소될 수 있을까요? 현시적 객체는 궁극적으로 실재하는 것일까요, 과학적 객체는 단지 현시적 객체를 예측하고 제어하는 데 유용한 추상적 구성물일까요? 아니면 지각할 수 없는 입자 체계나 절대적 과정과 같은 더 근본적인 것에 의해 구성된 실재를 인간의 마음에 나타내는 것이 현시적 객체일까요(FMPP 참조)? 셀라스는 세 번째 대안을 선택합니다. 그가 보기에 현상은 칸트처럼 경이로운 영역이지만, 과학은 퍼스적인 이상적 결론에 따라 사물을 있는 그대로 드러냅니다. 셀라스가 "과학적 이미지의 우위성"(PSIM, SPR: 32; ISR: 400)이라고 부르는 것에도 불구하고, 그는 궁극적으로 과학적 이미지의 설명 및 설명 자원이 "공동체 및 개인의 의도의 언어"와 통합되어 "우리 각자의 삶을 살아가는 데 필요한 원칙과 기준(무엇보다도 의미 있는 담론과 합리성 자체를 가능하게 하는 것)의 분위기를 제공하는" "통관적 전망"을 주장합니다(PSIM, SPR: 40; ISR: 408).

셀러스의 자연주의에서 규범은 환원되지 않으며, 그는 규범성을 세계의 기본적이고 존재론적으로 독립적인 특징이 아니라 원칙과 표준의 집단적 제도에 기반한 독특한 인간 활동의 개념적으로 환원 불가능하고 필수 불가결한 측면으로 수용합니다. 이 글의 뒷부분에서 규범에 대한 질문으로 돌아가겠습니다.

셀러스는 "세계를 설명하고 설명하는 차원에서 과학은 모든 것의 척도이며, 무엇이 무엇이고 무엇이 아닌지를 판단하는 척도"라고 대담하게 선언합니다(EPM §41; SPR: 173; KMG: 253). 그러나 그의 체계의 맥락에서 이해하면 이것은 (1) 그는 설명하고 설명하는 것이 인간 활동의 유일한 중요한 차원이라고 믿지 않기 때문에 가혹하고 환원적인 과학적 현실주의의 선언이 아닙니다. 특히 그는 처방과 처방이 (1) 설명과는 다르며 (2) 인간 활동에 필수 불가결한 요소라는 점을 인정합니다. 그리고 (2) 그의 존재론 개념은 객체 지향적이며, 규범적 진리의 존재는 그의 근본적인 자연주의 명목론을 믿지 않습니다. 이러한 주장을 풀기 위해서는 셀러스의 언어 철학과 존재론을 살펴볼 필요가 있습니다.

다만 좀 복잡한 철학글이 들어가면 문장이 꼬여버림

번역 결과물을 일일이 뜯어고칠 게 아니면 좀 라이트한 글에만 쓰는 게 나을 듯

[신간📰] DeepL 꽤 쓸만한데

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