[신간📰] 조선 트러블 메이커 허균

[익명(koshkakoshka122)]

이가원 선생님은 조선 국민문학의 3대 주창자로 김시습, 허균, 김만중을 꼽고 있다.

셋은 유교 국가였던 조선에서 유불선의 삼교합일적 정신 세계를 추구했다는 점에서 특이한 인물들이었다.

김시습은 출가하여 승려가 되었을 정도였고, 허균 역시 불교와 도교에 매우 심취했으며, 김만중의 <구운몽>은 삼교합일적 세계관의 상징적 완성이라고 간주할 수 있을 것이다.

셋 중에서 허균은 역모죄로 능지처참이라는 가장 끔찍한 최후를 맞이했는데,

그가 꾸몄다는 '역모'가 정말로 실제적인 것이었는지, 실제적인 것이었다면 얼마나 구체적인 것이었는지는 알 수 없으나,

확실한 것은 그는 평생에 걸쳐 주자를 신봉하는 성리학에 토대를 둔 조선의 억압적 문화와 불화하였고, 감각 세계를 옹호하고 평등 사상을 주장하는 등 점차 조선의 성리학적 사회 질서 자체를 비판하는 길로 나아갔다는 점이다.

주자학적인 조선 문화는 본질적으로, 현실적인 감각 세계 너머의 초월적인 원리를 전제하는 이원론적 세계관을 견지하였고,

따라서 일체의 감각적, 장식적, 파토스적 문화는 비본질적, 비도덕적인 것으로 간주되어 항구적으로 강력한 문화적 억압을 받았다.

허균은 젊은 시절부터 문장으로 이름을 떨쳤고, 선조의 깊은 총애를 받았으나, 당대 조선에서 온갖 기행을 벌이고 다니는 그에게는 항상 경박하다는 평가가 따라다녔다.

중요한 것은 그의 가치관이 감각 세계를 멸시하는 조선적 세계관과 필연적으로 불화할 수밖에 없었다는 점이다.

그는 본질적으로 감각적인 인간이었고, 그의 이런 면모는 그의 기행 중 하나였던 <도문대작> 저술에서도 엿볼 수 있다.

<도문대작>이란 전국의 맛있는 음식을 소개하며 그 음식의 기원, 조리법, 주변 이야기 등을 담아낸 '조선 최초의 음식 주제 인문서'였는데, 당시 지식인 사회의 풍속 속에서는 너무 경박하여 입에도 담기 싫은 책이라는 평가를 받았다.

허균은 성인의 가르침을 따라 비속한 칠정(희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)의 일곱 가지 감정)을 억제하기를 요구하는 성리학적 질서와 정면 충돌을 불사하며 감각적 세계를 옹호했던 이단아였다.

"허균은 총명하고 문장에 능했으나 행실이 전혀 없어서 거상(居喪) 중에 고기를 먹고 아이를 낳았으므로 사람들이 모두 침을 뱉으며 비루하게 여겼었다. 그래서 스스로 사류(士流)에게 받아들여질 수 없음을 알고 불교에 귀의하여 밤낮으로 부처에 예배하고 불경을 외우면서 지옥을 면하기를 기구하였다. 그러면서 부르짖기를, ‘남녀간의 정욕은 하늘이 준 것이고, 윤리와 기강을 분별하는 일은 성인의 가르침이다. 하늘은 성인보다 높으니, 차리리 성인의 가르침을 어길지언정 하늘이 준 본성을 거스를 수는 없다.’ 하였다." - <순암집> 중

"교산은 모친상 중에도 고기와 술을 마셨고 기생들과 어울리며 즐겼다. 그래서 당시의 선비와 학자들은 그를 인격을 지닌 사람으로 인정하지 않았다.

'하늘이 허균이라는 괴물을 세상에 내셨는데 ……중략…… 허균이 평생 동안 한 짓은 온갖 악행을 다 갖추고 있는데 상도(常道)를 어지럽히는 행실은 다시 사람의 도리를 기대할 수 없을 정도였습니다. 상중에 창기를 데리고 놀아 사람들로부터 버림을 받았습니다.'

위의 글은 교산이 역적으로 몰려 죽임을 당할 무렵 홍문관 언관들이 광해군에게 올린 차자(箚子)의 일부다. 당시 부모상을 당하면 삼년상을 지내는 것이 법도였다. 이 기간에는 고기도 먹지 않고 부부 사이에도 합방하지 않는 것이 예법이었다. 그러나 교산은 어머니상 중에도 고기와 술을 마음대로 먹었고, 기생들을 데리고 놀아 사람들로부터 비난과 질타를 받았다. 당시의 예법과 규범으로 볼 때 교산의 행동은 인격을 지닌 사람으로 인정받을 수 없는 것이었다." - 허균(許筠, 1569~1618) / 조구호

위의 인용구에서 나타나듯 허균은 인간의 정욕을 긍정하는 파격적인 세계관을 갖고 있었는데, '하늘은 성인보다 높으니, 차리리 성인의 가르침을 어길지언정 하늘이 준 본성을 거스를 수는 없다'는 말은 하나의 구호처럼 선언적이다.

그의 기행은 오늘날의 관점으로 볼 때도 거의 미치광이 같은 면모를 보여주기도 한다.

"심지어 실록에는 기생에 빠져 어머니 장례식에도 오지 않았다는 기록이 있다. 선조실록 1606년 9월 6일 기사인데, 이날 조정은 동부지중추부사 신중엄 등 17명에게 관직을 제수했다. 사관은 최하위직인 수안군수 허균에게만 인물평을 했다. 균이 강릉에 있을 때 명기(名妓)에 혹하여 어미가 원주에서 죽었는데도, 분상(奔喪, 부음을 듣고 급히 집으로 돌아감)하지 않았다"

다만 허균에 대한 기록은 대체로 허균을 극히 혐오했던 사대부들에 의해 남겨진 것이므로, 거기에는 대단한 과장이 있을 것임을 감안해야 한다. 다음은 광해군일기에 기록된 허균의 자기 변호이다. 1618년 10월, 즉 허균이 죽기 직전의 기록이다.

"허균의 공초에 이르기를, "신이 기자헌과 원수가 된 상황은 온 나라 사람들이 다 알고 있습니다. 을미년 에 홍로가 신의 형인 허성(許筬)의 집안과 혼인을 하자고 하였는데 신이 홍로는 동궁에 죄를 졌으니 혼인을 맺을 수 없다고 말렸습니다. 이 때문에 홍로가 원한을 품고 없는 사실을 날조하여 상중에 창기(娼妓)를 끼고 잤다는 말을 지어냈습니다. 신이 조정에 선 지 20년 동안 청현직(淸顯職)을 거칠 수 없었던 것은 모두 홍로가 한 짓 때문이니 함께 좋은 일을 하는 것이라도 같이 하고 싶지 않은데 하물며 이 망측한 흉역의 일을 함께 하겠습니까"

말하자면 허균은 대담하게도 유교적 일상 윤리를 정면으로 거부했다고 볼 수 있는데, 사실 양반들은 삼년상을 치르면서 몰래 술과 고기를 먹고 기생과 잤다고 한다. 허균은 그런 일을 대놓고 했을 뿐이라고 볼 수 있다.

허균은 광해군의 친위 행동대장 역할을 맡으며 최고위직의 반열에 오를 정도로 승진했으나, 그 과정은 몹시 파란만장했다.

그는 20여 년의 관직 생활 동안 무수히 탄핵되며 여섯 번 파직되고 세 번 유배되었는데, 그에 대한 비판 중에서 특이한 것은

1. 기생을 지나치게 가까이 한다.

"첫 파직은 1599년 황해도 도사(都事, 종7품) 때이다. 황해도에 부임하지 6개월여 만인 12월 25일 기사가 허균의 파직을 요청한 사헌부 보고서이다. 그는 부임하면서 서울에서 데려 온 기생과 함께 살며 관아를 자신의 집에다 두었고, 중방(中房, 지방수령의 종), 기생 등과 함께 몰려다닌다. 그들은 함부로 청탁을 하고 폐단을 끼쳐 온 도내가 비웃고 경멸하니 파직해야 한다고 요청했다."

2. 불교를 믿는다.

“문장을 즐기며 학문을 일삼는 자들 가운데 이단의 책을 섭렵하여 견문을 넓히지 않은 사람이 누가 있겠습니까만, 허균이 불경을 외우고 읽은 것은 이러한 정도가 아닙니다. 밥을 먹을 때마다 반드시 식경을 외웠으며, 늘 작은 부처를 모셔두고는 아침마다 반드시 자리를 만들었습니다. 중의 옷을 꿰어 입고 염주를 목에 걸었으며, 절하고 염불을 외웠습니다. 스스로 이르기를 ‘부처를 섬기는 제자’라고 했으니, 이런 자가 바로 중이 아니고 무엇이겠습니까...요즘 선비들의 습속을 바로잡지 않으면 안 될 것입니다. 청컨대 빨리 파직을 명하시어, 모든 이들에게 경계하소서.” (「허균평전」, 202-203, 허경진 저)

"1602년(선조 35) 사예(司藝) · 사복시정(司僕寺正)을 역임했다. 이 해에 원접사 이정구(李廷龜)의 종사관이 되어 활약했다. 1604년(선조 37) 수안군수(遂安郡守)로 부임했으나 불교를 믿는다는 탄핵을 받아 또다시 벼슬길에서 물러났다. 허균은 1606년에 명나라 사신 주지번(朱之蕃)을 영접하는 종사관이 되어 글재주와 넓은 학식으로 이름을 떨쳤다. 누이 난설헌의 시를 주지번에게 보여 이를 중국에서 출판하는 계기를 만들었다. 이 공로로 삼척부사가 됐다. 그러나 세 달이 못 되어 불상을 모시고 염불과 참선을 한했다는 탄핵을 받아 쫓겨났다."

"헌부의 상소에 대하여 선조는 ‘자고로 문장을 좋아하는 이들은 간혹 불경을 보기도 하였다’고 하면서 응하지 않았으나, 사헌부에서는 다시 계를 올려 교산을 중의 무리라고 하여 파직을 주장하자, 선조도 어찌할 수 없이 그를 해임하였다. 그러나 교산은 불교에 심취했다는 이유로 파직을 당해도 낙심하지 않고, 탄핵한 사람들에게 승복하지도 않았다. 그는 자기의 방식대로 불교를 좋아하고 행동했다. 파직 이후에 쓴 것으로 보이는 다음과 같은 시에서 그의 생각을 엿볼 수 있다.

久讀修多敎 예부터 불경을 읽었던 것은

因無所住心 마음 붙일 곳이 없어서였다.

周妻猶未遣 주처(周妻)는 아직 보내지 못했고 (불교에 심취했으나 아내를 버리지는 못한다는 말)

何肉更難禁 하육(何肉)은 다시 금하기 어렵다. (위와 마찬가지로 불교에 심취했으되 고기를 끊지는 못한다는 말)

已分靑雲隔 내 분수 벼슬과 멀어졌으니

寧愁白簡侵 어찌 탄핵을 근심하랴.

人生且安命 인생은 운명에 맡기리니

歸夢尙祗林 꿈은 오히려 사원(寺院)으로 돌아간다."

허균에 대한 유명한 일화로는 명기 매창과의 우정이 있다. 최고의 시 비평가이기도 했던 허균은 기생인 매창의 시를 극찬하였고, 그들은 영혼의 벗이 되었다. 

기생과 벗이 되어 동등하게 정신적 교류를 했다는 점에서도 허균의 파격적인 사고방식을 엿볼 수 있다. 다음은 허균이 매창의 죽음을 추모하며 지은 시이다.

妙句堪擒錦 淸歌解駐雲(묘구감금금 청가해주운)

偸桃來下界 竊藥去人群(투도래하계 절약거인군)

燈暗芙蓉帳 香殘翡翠裙(등암부용장 향잔비취군)

明年小桃發 誰過薜濤墳(명년소도발 수과벽도분)

신묘한 글귀는 비단을 펼쳐 놓은 듯하고

청아한 노래는 머문 구름도 풀어 헤치네

복숭아를 딴 죄로 인간세계로 내려오더니
불사약을 훔쳐서 인간세상을 떠나네

부용꽃 휘장에 등불은 어둡기만 하고

비취색 치마에는 향내 아직 남아있는데

이듬해 작은 복사꽃 필 때쯤이면

누가 설도의 무덤을 찾으리

허균은 가장 위대한 시 비평집으로 일컬어지는 <성수시화>에서 최치원부터 시작하여 역대의 명시인들을 비평했는데, 그가 이상적으로 여겼던 시는 당나라 스타일이었고, 그는 당나라 시를 비평적 기준으로 삼았다.

허균에 대한 평전으로는 <허균 평전(허경진, 돌베개)>, <허균 평전(한영우)>이 있다.

허균의 시집은 <교산 허균 시선(평민사)>이 있으나, 번역은 불충분한 느낌이다.

언젠가 충분한 부피를 가진 시선집을 뛰어난 번역으로 읽을 수 있기를 기대한다.

[%%(cnuh1)]

[익명(koshkakoshka122)]

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[설진기(8w7gpdmt5stj)]

[익명(koshkakoshka122)]

[가솔린(221.155)]

이런 글 정말 좋아, 시간 나면 자주 올려줘.

[익명(koshkakoshka122)]

[nagareboshi(lys4986)]

김시습, 허균, 김만중 모두 기존 성리학적 세계관에 완전히 융화되지 않았기에 좋은 작품들을 쓸 수 있었던 것이 아닐까…

[익명(koshkakoshka122)]

물론 그렇겠지?......

[가솔린(221.155)]

성리학의 과도한 엄숙주의는 중세 유럽을 암흑기로 몰아넣은 카톨릭의 과잉 비슷한 폐해를 낳았고, 그런 엄숙주의,도그마에 저항하는 반골이 빼어난 문학적 성취를 이룬 게 어찌 보면 극히 당연하고 자연스런 일이겠지. 김시습,허균,김만중이 없었더라면 조선의 문학은 정말 비루해 보였을 거야.

[nagareboshi(lys4986)]

박지원도 그런 면을 공유하는 듯

[익명(koshkakoshka122)]