[신간📰] ＜신을 기다리며 Attente de Dieu＞ 등 책들과 저자 이야기들

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Au coeur de septembre de Didier Barbelivien et Anais de l'album Quitter l'autoroute

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시간을 들여, 올바로 보는 길로의 초대

1958년 최연소 아쿠타가와상에 빛나던 신예 소설가 오에 겐자부로(1935~)에게 1963년 6월 첫째 아들의 탄생은 일대 전환을 불러온 사건

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평생 시각장애·지적장애·간질 등을 안고 살아가게 됐다. 이 시기 겐자부로는 철학자이자 기독교 신비주의자인 시몬 베유가 쓴 프랑스어판 ＜신을 기다리며 Attente de Dieu＞를 읽고 있었는데, 여기 나오는 이누이트 우화가 그를 위로

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영원한 암흑, 먹이를 찾을 수 없었던 까마귀가 빛을 간절히 바랐더니 땅이 환해졌다." [시몬 베유, ＜신을 기다리며＞(이제이북스), 85쪽]

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빛에 집중하는 까마귀의 자세처럼 '주의 깊은 시선'으로 기도와 이웃 사랑을 행할 것을 촉구하는 이 글에 착안하여 겐자부로는 아들 이름을 '히카리光(빛)'로 지었고, 다음 말을 가슴에 새겼다. "충만한 이웃 사랑이란 그저 '무엇이 괴로우신지요?'라고 묻는 것이다."(91쪽) 후일 일흔 노인이 된 겐자부로는 한 강연에서 이 물음을 주의 깊게 던지는 사람이 되고자 꾸준히 노력

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그는 노벨문학상을

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천재적 음악 재능을 꽃피운 히카리 또한 작곡가로 성공


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후기로 갈수록 난해해지는 그의 '악문惡文'과, 동서양을 넘나드는 신화적 세계와 함께 나타나는 폭력·죽음·'불구'의 이미지는 지적장애 아들과의 공생, 전후 민주주의자이자 '일본 양심의 상징'으로 신념을 지켜온 시간이 결단코 쉽지 않은 세월이었음을 역설

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로완 윌리엄스의 대담집 ＜로완 윌리엄스와의 대화 - 정의와 사랑에 관하여＞(비아)를 읽으면서 오에 겐자부로를 떠올렸

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타자와 세계를 올바르게 마주하는 과정을 통한 정의와 사랑의 실천이라는 이 대담집의 핵심 메시지가 제시하는 인간상과 그의 삶이 맞닿아 있다고 생각했기 때문이다[타자와 세계를 알아 가려면 '낭비'의 시간이 필요

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시몬 베유도 비중 있게 다룬다. 로완은 '관대함이 개인 영역과 공공 영역에서 실질적으로 이뤄지려면 어떻게 해야 하느냐'라는 물음에 답하며, 겐자부로가 영향을 받은 ＜신을 기다리며＞의 한 대목을 아래와 같이 변주


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"핵심 연결 고리는 시몬 베유가 '관심' 혹은 '주시'라고 부른 것에서 찾을 수 있지요. 정의와 사랑은 지금 우리 앞에 있는 것에 지속적으로 관심을 기울이는 데 달려 있습니다. 우리 자신의 선입관이나 편견, 두려움, 선호 같은 걸 전부 내려놓고 분명하게 보려 노력하는 것이지요. 관대함이라는 건 가슴 따뜻한 감정이 흘러넘쳐서 생겨나는 게 아니라, 인내심을 가지고 보고 듣는 데서 시작됩니다. 그래서 사랑은 관조를 필요로 합니다. 그리스도교 전통은 물론이고 불교 전통에서도 연민은 '무정념(dispassion)'에서 나온다고 강조합니다. 이때 '무정념'은 쌀쌀맞은 무심함이 아니라, 우리가 다른 사람을 볼 때 들끓게 되는 욕망으로부터 자유로운 상태를 뜻합니다. 사회정의가 오래도록 지속되려면 이런 습관이 뿌리를 내려야 합니다. 단언컨대 법률 몇 개 통과되는 걸로는 부족해요." (158쪽)

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＜로완 윌리엄스와의 대화＞는 "정의와 사랑의 관계를 함께 탐구"하고, "정의에 관한 언어를 풍부하게 만들어 줄 신학적, 철학적 기반을 다져" 보려는 목적으로 기획됐다(29쪽). 로완 윌리엄스를 이 대화에 초대한 그리스계 호주인 철학자 메리 저나지가 주로 질문하고, 로완이 답을 하면 메리가 짧게 정리하며 자유롭게 대답이 오가는 형태

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책에서 특징적인 요소는 알렉산드리아의 클레멘스, 폰투스의 에바그리우스, 셰익스피어, 도스토옙스키, 톨스토이, 시몬 베유, 아이리스 머독, 플래너리 오코너 등 신학자·문학가·사상가가 다채롭게 인용된다는 점

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유독 문학작품이 많이 등장한다는 사실도 주목할 만하다. 소포클레스 비극부터 넷플릭스 드라마까지 언급된다. 그 목적은 분명하다. 수많은 이야기를 통한 일종의 사고실험(98쪽)이자, 새로운 사고와 정서를 발견하는 과정(144쪽), 다른 측면에서 생각해 보는 상상력을 부여해 '도덕적 시험의 기회'를 주는 것이다(186~187쪽). 무엇보다 이 텍스트들은 우리가 세계를 바라보는 관습화된 시각을 깨고 나올 수 있도록(249쪽) 돕는다.

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로완은 사람들이 다수파에 들어가기 위해서만 힘을 쏟고 있다며, 이처럼 대립과 반목이 극단화

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이 사이에서 우리는 무엇을 할 수 있을까. 로완의 주장 중 하나는, 여러 기관이 의지를 갖고 지역 차원에서 토론·토의 자리를 활성화하는 일이다. 이분법이나 극단을 넘어선 '대화'의 문화를 만들자는 말

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"두 가지를 명심해야 합니다. 첫째, 내가 옳다 하더라도 옳다는 게 무엇을 의미하는지를 배워야만 합니다. 자신이 무엇을 해야 하고, 어떻게 말하고, 자신의 생각에 동의하는 이들, 혹은 동의하지 않는 이들과 어떻게 관계를 맺어야 하는지를 알아야 한다는 측면에서 말이지요. 설령 내가 옳다 해도 배움은 이어져야 합니다. 타인의 이야기에 귀 기울이는 과정 역시 마찬가지입니다. 둘째는 누구든, 그가 옳든 옳지 않든 그에게 귀 기울여야 한다는 것입니다. 자신이 옳다고 해도 다른 사람이 들을 가치가 없는 사람이 되는 것은 아닙니다. 나 자신의 가치, 내가 이곳에 존재할 권리, 내가 이곳의 일부로 있을 권리를 입증하기 위해 상대방을 침묵시킬 필요는 없습니다." (202쪽)

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로완이 지적하듯이, "타자는 사라지지 않는다는 엄연한 사실, 어색하고 마음에 안 드는 저 이상한 현실을 눈앞에서 치워 버릴 수는 없다는 사실"(259쪽)을 기억해야 한다. "당신이 어떻게 생각하든 그건 내 알 바 아니라고 말하고 행동하는 건 다른 사람을 형해화形骸化 하는 일"이며, "소통이 사라진 영역, 나눔이 없는 세계에서 살아가는 것이며 자포자기에 가까운 상태가 되는 것"이다(232~233쪽).

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우리는 무엇을 할 수 있고, 또 해야 하고, 무엇을 할 수 없는지 제대로 이야기해야 합니다. 매우 불편한 방식일 수 있어요. 하지만 유일하게 정직한 방식입니다." (119쪽)

결국, 로완이 이야기하는 것은 "당면한 현실을 올바로 보고 받아들일 수 있는 균형점(point of balance)을 발견하기 위한 노력"이다(260쪽). 이 균형점은 시몬 베유가 이야기한 '좁은 지점', '올바른 균형(just balance)'의 자리

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＜로완 윌리엄스와의 대화＞는 정의와 사랑에 관해 숙고하는 자리에 '함께' 서 보자고 재촉하는 초대장이다. 어쩌면 더 입체적으로 살펴야 할 사건과 맥락을 일별하며 지나가기에 대담집 자체의 한계에 따른 아쉬움이 남는다. 그러나 반대로, 타자와 세계를 대면하는 문제와 관련한 통찰이 압축적으로 담겨 있어 다양한 측면에서 생각을 깊이 해 보도록 돕는다는 점에서는 유익

[안경(ankyeong7)]

몬가 몬가노

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