[신간📰] 스포일러)엔도 슈사쿠 『침묵』 번역 관련 논문

[자라.(trionychidae)]

https://www.kci.go.kr/kciportal/ci/sereArticleSearch/ciSereArtiView.kci?sereArticleSearchBean.artiId=ART002876723

『침묵』 번역본에 나타난 굴절과 종교적 이데올로기

여기 갤에 누가 따로 올리긴 했는데, 자질구레한 내용 제외하고 번역 부분만 따로 정리함.

0.

2024년 2월 기준 현재 『침묵』이 출판되는 출판사는 홍성사(기독교 계, 공문혜 번역)랑 성바오로딸(가톨릭 계, 김윤성 번역)

1980년 대 중앙일보사에서 출판한 판이 존재하긴 하는데, 지금은 구할 수 없음. (논문에서는 중앙일보 판을 추천하고 있음)

1. 종교 관련 번역 사례

논문에 나온 표인데, 이 표만 봐도 각 출판사의 특징이 어떠한지 알 수 있을듯.

だからただ古い聖画を一軒の家の中でひそかにみせたあと祈りをするだけです。(彼等はこれらの祈り をラテン語のまま｢バーテル⋅ノステル｣ だの｢アベ⋅マリア｣ だのと申しております) そして 祈りをとなえる時は、 その合間になにげない雑談をまじえます。『沈默』, 40면.

그래서 옛 성화를 어떤 집 안에서 몰래 보여준 뒤 기도를 하는 것뿐입니다.― 그들은 이 기도를 라틴어 그대로 <빠데르 노스떼르>니, <아베마리아>니 하고 말합니다― 중앙일보사본, 36면. 

그래서 옛 성화(聖畫)를 어느 한 집에 간직해 두었다가 몰래 돌려본 뒤 기도를 드릴 뿐입니다(그들은 이 기도를 라틴어 그대로 ‘파이텔노스텔’이라거나 ‘아베마리아’라고 말하고 있습니다) 홍성사본, 52면. 

그래서 다만 어느 집에서 옛날 성화를 비밀히 돌리며 기도를 올릴 뿐이라고 했습니다. (그들이 주로 바치는 기도는 ‘주님의 기도’, ‘성모송’이었고,) 바오로딸본, 57면.

이 부분도 각 출판사의 번역자들이 가진 번역 가치관(번역관)을 볼 수 있다고 생각함.

2. 포르투갈어 번역 사례

일본의 관직, 제도, 풍습 그리고 포르투갈어 및 도량형 등도 위의 종교 용어 번역과 비슷한 양상을 보인다. 일본의 관직명인 ‘宗門奉行’은 중앙일보사의 경우 ‘종문 수령[宗門奉行:江戸幕府가 기독교 탄압의 수단으로 교도들을 불교로 개종시키는 제도를 마련하고, 1640년 이 책임을 지쿠고의 수령 이노우에 마사시게에게 맡겼다]’처럼 한국어 번역에 원어와 그 뜻을 역주로 함께 달았다. 반면 홍성사는 ‘슈우몽(宗門) 부교오’(19면), 바오로딸은 ‘슈몬宗門 수령’으로 번역했다. 원작에 나온 포르투갈어 ‘エンテンジメン’은 중앙일보사의 경우 ‘엔텐지멘뚜[포르투갈어로 지혜 혹은 분별의 뜻. ententimento]’(95면), 홍성사와 바오로딸은 각각 ‘두뇌’(140면), ‘머리’(158면)로 번역하였다. 원작에 사용된 포르투갈 도량형 단위인 ‘レグワ’, ‘クワトル’는 중앙일보사에서는 ‘레구아’⋅‘콰트르’를 그대로 썼고, 홍성사는 미터로 환산하여 번역했고, 바오로딸은 마일과 야드로 변환하여 번역했다. 이처럼 기본적으로 중앙일보사는 원작의 표기를 최대한 살리고 그 뜻을 전달하는 데 중점을 둔 반면 나머지 두 출판사, 특히 그중에서도 바오로딸은 한국독자에게 친숙한 단어로 번역하였다. 바오로딸본에서 도량형을 미터가 아닌 마일과 야드를 쓴 것은 낯선 포르투갈 도량형의 번역과 수치 환산을 고민하던 중 영어번역본을 참조하여 비교적 덜 낯선 영미식 도량형을 갖고 온 것으로 보인다.

3. 챕터 구분

원작은

<まえがき(머리말), Ⅰ セバスチァン⋅ロドリゴの書簡(세바스티앙 로드리고의 편지), Ⅱセバスチァン⋅ロドリゴの書簡, Ⅲ セバスチァン⋅ロドリゴの書簡, Ⅳ セバスチァン⋅ロドリゴの書簡, Ⅴ, Ⅵ,Ⅶ, Ⅷ, Ⅸ, 切支丹屋敷役人日記(기리시단 주거지 관리인의 일기)>

홍성사 출판사는

<첫머리 이야기, 1 세바스티앙 로드리고의 편지, 2 세바스티앙 로드리고의 편지, 3 세바스티앙 로드리고의 편지, 4, 세바스티앙 로드리고의 편지, 5, 6, 7, 8, 9>

처럼 원작의 숫자를 지킨 모습

바오로딸 출판사는

<책머리에, 세바스티안 로드리고 신부의 편지, 옥중의 로드리고 신부, 네덜란드 상인 우나센의 일기에서>

처럼 원작의 숫자를 없애고 5~9 챕터를 옥중의 로드리고 신부 부분으로 한꺼 번에 퉁침.

(이 부분은 내가 책이 없어서 명확히는 확인이 안됨)

4. 기리시단 주거지 관리인의 일기(切支丹屋敷役人日記)

원작은 이부분이 포함되어 있으나, 홍성사 출판사와 바오로딸 출판사 두 출판사 모두 이를 번역안함.

중앙일보사에서는 번역했다고 하는데, 책을 확인할 수 있어야지 원..

미번역된 이 부분의 경우, 동연출판사에서 낸 『침묵의 소리』(엔도 슈사쿠 저, 김승철 번역)에서 확인이 가능하다고 하는데,

지역 도서관에도 없고 굳이 사기도 뭐해서 누가 대신 읽어보고 요약해주면 감사하겠음.

참고로 『침묵의 소리』는 1992년, 저자 죽기 4년 전에 쓴 글로, 작가 본인이 쓴 『침묵』에 대한 해설로 보면 된다는 듯.

국내 번역서에는 번역가가 부탁해서 기리시단 주거지 관리인의 일기 부분도 따로 넣었다고 함. (알라딘 책 소개에서 봄)

대충 검색해서 찾아본 바로는,

실제 역사 사료를 그대로 가져왔는데, 거기에 나오는 등장인물만 로드리고와 기치지로로 바꿨다고 하고,

책 말미에서 로드리고가 배교했다고 나오지만, 이 부분에서는 그럼에도 로드리고와 기치지로가 몰래 선교활동을 하고 있다는 듯한 암시를 준다고 함.

직접 읽어본 게 아니라서 아닐 수도 있음.

5. 번역 누락

マリアの図の下にオランダ文で ｢めで聖寵みちみてる者よ、主爾と共に在す。爾は女の中にて祝せられ｣(ルカ伝第一章二十八節) とあるのを示し、 『沈默』, 230면. 

마리아의 그림 밑에 네덜란드 글자로 “은혜를 받은 자여 평안할지어다 주께서 너와 함께하시도다(눅 1:28)”라고 쓰여 있는 것을 보이며 <홍성사>, 281면

마리아 그림 밑에 네덜란드 글로 “은총이 가득한 이여, 기뻐하여라. 주님께서 너와 함께 계시다.”(루카 1, 28)라고 씌어 있는 것을 보이며, <바오로딸>, 314면.

밑줄 친 爾は女の中にて祝せられ(너는 여자 중에 복이 있으며) 부분이 생략되었다고 함. 누가복음 42절 일부라고 하는데,

원작에서는 이처럼 성경 구절을 여러 곳에서 가져왔지만, 번역본에서는 괄호에 있는 복음서 장, 절에 맞추어 번역을 누락하거나 추가하는 경우가 있다고 함.

6. 티베리아 호수(디베랴 해변)

원작의 チベリアデの湖辺(うみべ) 가 중앙일보, 바오로 판에서는 티베리아 호숫가, 홍성사 판에서는 디베랴 해변으로 번역

湖辺가 호숫가라는 뜻이 있고, うみべ가 해변을 뜻하고 있어서 그렇다는데,

"디베랴"라는 표현은 성경(성서)에 그렇게 표현되어 있기 때문이라고 함.

실제 지명과 성경 지명의 차이 때문에 생긴 문제라고 본다더라.

7. 데우스(デウス)

だが聖ザビェル師が教えられた㉠デウスいう言葉も日本人たちは勝手に大日(だいにち)とよぶ信仰に変えていたのだ。陽を拝む日本人には㉡デウスと大日とはほとんど似た発音だった。

(…)

㉢デウスと大日と混同した日本人はその時から我々の㉣神を彼等流に屈折させ変化させ、そして別のものを作あげはじめたのだ。言葉の混乱がなくなったあとも、この屈折と変化とはひそかに続けられ、お前がさっき口に出した布教がもっと華やかな時でさえも日本人たちは基督教の㉤神ではなく、彼等が屈折させた㉥ものを信じていたのだ｣ 『沈默』, 190-191면. 

하지만 성 자비에르 신부가 가르치신 ㉠′하나님이라는 말도 일본인들이 멋대로 오오히(大日)라고 부르는 신앙으로 변해 있었어. 태양을 숭배하는 일본인에게

㉡′데우스와 오오히는 거의 비슷한 발음이었던 거야.

(…)

㉢′데우스와 오오히를 혼동한 일본인은 그때부터 우리의 ㉣′하나님을 그들 식으로 바꾸고, 그런 다음 다른 것을 만들어 내기 시작했어. 언어의 혼란이 없어진 뒤에도 이 굴절되고 변화된 신앙이 오랫동안 계속되었던 거야. 자네가 아까 말한 포교가 가장 화려했던 시대에 가서도, 일본인들은 그리스도교의 ㉤′하나님이 아닌 그들이 굴절시키고 변화시킨 ㉥′하나님만을 믿고 있었던 거지. 홍성사본, 232면.

데우스를 하나님으로 번역했는데, 이 부분은 그대로 데우스를 써야 맞는 부분.

애초에 大日(だいにち(다이니치))를 오오히로 번역한 게 문제가 된다는데,

데우스와 다이니치의 언어적 유사성(일본인에겐 그런가?)을 통해서 사제들이 이야기하는 '데우스'와 다른 신을 믿는다, 라는 이야기인데,

홍성사 판은 데우스, 神(신)을 모두 그냥 하나님으로 퉁쳐서 번역하면서 의미 전달이 애매해졌다 라고 논문에서는 이야기함.

8. 로드리고의 말투

로드리고는 원문에서는 신과 예수를 '그', '당신', '그 사람'으로 말하지만, 홍성사 판에서는 '하나님', '그분' 처럼 존칭으로 바뀜.

페레이라(사와노)가 배교하러 왔을 때, 로드리고는 그에 대한 존경심이 없어졌으니, 원문에서는 ~가시오, ~마시오 와 같은 말투이나,

홍성사 판에서는 (~말아 주세오, ~물러가 주세오) 로 말투가 바뀜.

9. 오역

私がその愛を知るためには、㉠今日までのすべてが必要だったのだ。私はこの国で今でも最後の切支丹司祭なのだ。そしてあの人は沈黙していたのではなかった。たとえあの人は沈黙していたとしても、㉡私の今日までの人生があの人について語っていた。 『沈默』, 241면. 

나는 그 사랑을 알기 위해서 ㉠′이날에 이르기까지의 모든 것을 필요로 했던 것이다. 나는 이 나라에 있어 아직도 최후의 기독교 사제인 것이다. 그리고 그분은 침묵하고 있었던 것이 아니다. 설령 그분이 침묵하고 있었다 해도 ㉡′지금까지 걸어온 나의 인생이 그분에 대해서 말하고 있었다. 중앙일보사본, 197면. 

내가 그 사랑을 알기 위해서 ㉠″오늘까지의 모든 시련이 필요했던 것이다. 나는 이 나라에서 아직도 최후의 가톨릭 신부이다. 그리고 그분은 침묵하고 있었던 게 아니다. 비록 그분이 침묵하고 있었다 하더라도 ㉡″나의 오늘까지의 인생은 그분과 함께 있었다. 그분의 말씀을, 그분의 행위를 따르며 배우며 그리고 말하고 있었다. 홍성사본, 294-295면. 

㉠ 부분의 경우 '모든 것'이라고 하는 것이 올바르겠으나, 홍성사 판에서는 모든 것 중에서 '시련' 만을 이야기 함.

㉡ 부분의 경우 "그분과 함께 있었다. 그분의 말씀을, 그분의 행위를 따르며 배우며" 라는 단어를 추가하면서 의미 전달이 왜곡되는 모습을 보여줌.

[자라.(trionychidae)]

pc에서 작성하고 모바일에서 보면 글꼴이 뒤죽박죽함. 이유는 복붙하면서 뭐가 문제 생긴듯

[포크너붐은온다(kwak5210)]

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[익명(1.229)]

중앙일보판 구매 완. 정보 감사

[자라.(trionychidae)]

어디서 팜? - dc App

[익명(1.229)]

중고로 구했음

[자라.(trionychidae)]

읽고 후기좀 - dc App

[익명(1.229)]

읽을 책이 많아서 기약이 없음. 김후란 금각사도 있는데 못 읽고 있는 중

[자라.(trionychidae)]

그런 옛날 책들은 어디서 구하신대요 ㄷㄷ - dc App

[익명(1.229)]

금각사는 운 좋게 지인이 제본 뜬다 해서 나도 꼽사리 좀 꼈음

[퀸리스(alicesynthesisthirty)]

ㄱㅅ - dc App

[Fraternite(guillotine1789)]

[Aftnt(wfzr25lzmpnx)]

영어로 읽어서 여기서 나오는 대부분 번역 문제는 영어엔 애초에 아예 없네… 일본어-한국어가 뉘앙스를 더 섬세하게 담을 수 있어서 그렇구나 ㄷㄷ - dc App

[자라.(trionychidae)]

영어 문화권이 가톨릭 문화권과 관련이 많으니까 번역 문제는 거의 없을듯…! - dc App