[신간📰] 교회 밖에서 바라보는 마틴 루터

[비기뇽(johnkang102)]

1517년, 마틴 루터가 95개조 반박문을 발표하며 개신교의 역사는 시작되었다. 로마 가톨릭의 아우구스티노회 소속 수도사였던 그는 면벌부, 교황의 전권(plenitudo potestatis), 성직 특권주의(sacerdotalism) 등 로마 가톨릭의 부패를 지적하여 교회로부터 파문되었다. 루터는 성경이 신앙의 유일한 근거라고 주장했고, 신앙을 통해서만 구원이 가능하다는 '오직 믿음' (sola fide) 원리를 강조했고, 로마 가톨릭의 권위를 부정했다. 물론 그 이전에도 로마 가톨릭의 폐단과 타락에 대해 반발한 신학자들은 많았다. 영국의 존 위클리프, 체코의 얀 후스 등을 예로 들 수 있다.

마틴 루터가 신자가 아닌 사람도 알아야할 주요한 역사적 인물로 남은 이유는 루터로부터 시작된 개신교가 세계 최강국 미국의 주요 종교가 되었기 때문이다. 그 영향을 받아 한국의 ¼도 개신교도이다.

루터의 종교적인 파급력과 독일어에 미친 영향은 내 주요 관심사는 아니다. 나는 그의 부차적인 영향에 대해 더 이야기하고 싶다.

1) 개신교와 자본주의

독일의 사회학자 막스 베버(Max Weber)는 그의 저서 《프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)에서 개신교, 특히 칼뱅주의가 자본주의 정신의 형성과 발전에 중요한 역할을 했다고 주장했다.

베버는 직업을 신의 소명(vocation)으로 보는 개신교적 가치관(현세 지향적 신교 윤리)이 근면함과 성실함을 장려했다고 설명한다. 개신교도들은 자신의 직업에서 성공하는 것이 신의 뜻을 따르는 것이라고 믿었고, 이를 통해 세속적 성공을 신앙적 의무로 간주했다는 것이다.

또한 개신교 특히 칼뱅주의는 사치와 낭비를 금지하고, 검소하고 절제된 생활을 강조했다. 베버는 이러한 금욕적 생활이 자본 축적을 가능하게 했다고 봤다. 사람들은 번 돈을 소비하기보다는 재투자하여 자본을 축적하고, 이는 자본주의 발전의 중요한 요소가 되었다.

물론 이러한 베버의 주장에 대해서는 여러 가지 반론과 비판이 제기되었다. 일부 학자들은 베버의 이론이 경제적 요소보다는 종교적 요소에 과도한 중요성을 부여했다고 비판했다. 경제사학자들은 자본주의의 발전을 설명하는 데 있어서 기술 혁신, 시장의 확장, 식민지 경제 등 경제적 요인을 더 중시했다.

또한 베버의 이론이 모든 개신교 국가에서 자본주의가 발전한 것을 설명하지 못한다는 비판도 있다. 예를 들어, 스코틀랜드나 북유럽 국가들은 베버가 주장하는 개신교 생활방식을 가지고 있었음에도 불구하고, 자본주의의 발전이 더딘 편이었다.

이러한 비판에도 불구하고, 막스 베버의 주장은 개신교 윤리와 자본주의 발전 간의 관계를 설명하고자 했던 흥미로운 이론이다. 이 이론은 학계에서 많은 논의와 비판을 받았고, 자본주의를 이해하는 데 중요한 시각을 제공했다.

2) 마틴 루터와 반유대주의

루터의 종교적 열정은 개신교 복음화에 더욱 힘을 쏟게 하였다. 그는 유대인들의 도탄에 대해 측은하게 생각하고 이들을 개신교로 선도하기 위해 노력했다. 그러나 이 일이 그의 뜻대로 되지 않자, 그는 반유대주의자로 돌아섰다.

그는 1543년 『유대인들과 그들의 거짓말에 대하여 (Von den Jüden und iren Lügen, Of the Jews and their Lies)』라는 반유대적 소책자를 집필하였다. 그는 이 책에서 유대인의 회당과 책을 파괴하고, 유대인들이 강제노역을 통해 생계를 이어나가게 해야한다고 주장했다.

또한 유대인들이 여러분들에게 더 독하고, 해롭고, 강력하게 자신들의 신앙을 모독적으로 자랑하도록 허용해서는 안 되기 때문에 기독교 공동체에서 유대인들을 추방해야한다고 저술했다.

가톨릭교회의 개혁을 주창하면서 개신교(Protestantism)를 출발시킨 루터는, 그의 강렬한 반유대주의가 수백 년이 지나 수많은 독일 개신교 후손들에서 더 폭력적인 모습으로 재현될 것으로 예견할 수는 없었을 것이다.

실제로 루터의 주장은 19세기 초 반유대주의가 기승을 부리던 독일에서 독일기독교 사회당(the German Christian Social Party)을 창당한 아돌프 슈퇴커(Adolf Stöcker) 등에 의해 널리 퍼져 나갔고 나치 지지자들에게 파급되었다.

3) 루터와 마르크스

마르크스는 종교 자체에는 비판적이었지만, 마틴 루터가 종교 개혁을 통해 봉건적 구조와 부패한 교회를 비판하고, 개인의 신앙을 강조한 점에서 긍정적으로 평가했다. 한편 마르크스는 마틴 루터가 고리대금업을 반대한 이유에 대해 공감하였다. 마르크스는 그의 저서인 <자본론> 3권에서 마틴 루터의 주장을 발췌해 기록했다.

루터는 사물로서의 화폐자본에서 이자가 발생하는 것을 문제 삼으며, 대출자가 실제로 입은 손실에 대한 정당한 보상이 아닌, 가상의 손해를 이유로 이자를 요구하는 것을 비판했다.

"특정 기일에 대부의 상환이 행해지지 않음으로써 대부자가 자기 자신의 채무를 갚지 못해 손실을 보게 되는 경우, 또는 대부자가 예컨대 밭을 구매해 얻을 수도 있을 이윤의 기회를 놓치게 되는 경우, 그것에 대해 그들이 입지도 않은 이러한 이중의 손해를 계상(計上)한다.

그러한 가공의 손해를 입었을지도 모른다고 말하는 것은 엉터리다. 그것은 우연을 필연으로 만드는 것, 없는 것을 있는 것으로, 불확실한 것을 확실한 것으로 만드는 것이다. 확실히 이와 같은 고리대는 세계 전체를 몇 해 안에 삼켜버릴 것이다.

대부자들은 가난한 이웃을 희생해 이익을 얻으려 하며, 근심·위험 손해도 없이 타인의 노동에 의해 부를 축적하고 부자가 되려고 하며, 사치 속에서 게으름을 피우려 한다. 자기는 난로 옆에 앉아서 자신의 돈이 대부되고 있을 뿐이라는 이유로 아무런 위험이나 근심도 없이 그 돈을 확보하고 있는 것 누구인들 이것을 좋아하지 않을까?"

(루터, '목사 여러분께 고리대에 반대해 설교할 것', 비텐베르크, 1540)

루터는 많은 대부자들이 불확실한 손해를 핑계로 이익을 챙기려 한다고 지적하며, 이러한 행위가 사회에 해롭다고 보았다. 이처럼 루터는 대부자가 근거 없이 이익을 얻으려는 행위를 비판하며, 이는 사회 전체에 악영향을 미친다고 경고했다.

마르크스는 루터의 견해를 인용함으로써, 자본주의 사회에서 자본가들이 고리대금업을 통해 불로소득을 얻는 문제를 비판하고자 했다. 루터의 주장을 통해, 자본의 축적이 타인의 노동을 착취하고 사회적 불평등을 심화시키는 방식임을 강조했다. 마르크스는 이러한 경제적 착취가 자본주의 체제의 본질적인 문제임을 부각시키려 했다.