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동의하지 않는 교회인 있겠지만, 구약과 신약의 하느님은 다릅니다. 심지어 구약 안에서도 다릅니다.


(1)
구약학에서 사용되는 P자료(Priestly source)와 J자료(Jahwist source)는 성경 문서 가설 (Documentary Hypothesis)에서 중요한 역할을 하는 문서들이다. 이 가설은 모세오경(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기)이 다양한 문서 출처들로 구성되었음을 제안한다. 이 가설은 독일의 성서학자 줄리어스 벨하우젠(Julius Wellhausen)에 의해 체계화되었다. P자료와 J자료는 이 중 두 가지 주요 출처로, 각각 독특한 문체와 신학적 관점을 지니고 있다.

- J자료 (Jahwist Source)
1. 명칭과 기원
   - J자료는 독일어로 야훼를 의미하는 "Jahwe"에서 유래한 명칭이다.
   - 대략 기원전 10세기에서 9세기 경, 유다 왕국에서 기록되었을 것으로 여겨진다.

2. 문체와 특징
   - J자료는 하나님을 "야훼" 또는 "여호와"로 부르며, 이는 친밀하고 인격적인 하나님을 강조한다.
   - 인간적인 감정을 표현하는 하나님, 직접적인 대화와 행동을 하는 하나님을 묘사한다.
   - 이야기의 문체가 생동감 있고, 구체적이며 서사적인 특성을 지닌다.
   - 창조 이야기(창세기 2장)와 같은 유명한 이야기들이 J자료에 속한다. 여기서 하나님은 흙으로 사람을 빚고, 사람의 갈비뼈로 여자를 만드는 등, 직접적이고 구체적인 행동을 한다.

3. 주요 내용
   - 창세기 2장과 3장의 창조 이야기.
   - 아브라함, 이삭, 야곱과 같은 족장들의 이야기.
   - 이스라엘의 초기 역사와 관련된 서사.

- P자료 (Priestly Source)
1. 명칭과 기원
   - P자료는 제사장 문서(Priestly source)로 불리며, 제사장들의 관심사와 관점이 반영되어 있다.
   - 대략 기원전 6세기에서 5세기 경, 바벨론 포로기 이후의 유대 공동체에서 기록되었을 것으로 여겨진다.

2. 문체와 특징
   - P자료는 하나님을 "엘로힘"으로 부르며, 더 형식적이고 초월적인 하나님을 강조한다.
   - 상세한 규정, 제사장 직무, 성막과 성전의 규례 등에 대한 기술이 많다.
   - 연대기적 기록과 계보에 중점을 두며, 날짜와 시간에 대한 구체적인 언급이 많다.
   - 창조 이야기(창세기 1장)와 같은 유명한 이야기들이 P자료에 속한다. 여기서 하나님은 질서정연하게 세계를 창조하며, "말씀으로" 창조하는 초월적 존재로 묘사된다.

3. 주요 내용
   - 창세기 1장의 창조 이야기.
   - 출애굽기와 레위기, 민수기에서 성막과 제사, 정결 규례에 대한 자세한 기술.
   - 족보와 계보에 대한 강조.


[차이점과 통합]
- 신학적 차이 : J자료는 하나님과의 개인적이고 인격적인 관계를 강조하며, P자료는 제사장적 규례와 신앙 공동체의 질서에 중점을 둔다.
- 문체의 차이 : J자료는 이야기 중심으로 생동감 있는 서술을 제공하는 반면, P자료는 형식적이고 체계적인 서술을 한다.
- 종합적 사용 : 최종적으로 모세오경은 다양한 출처가 편집되어 현재의 형태를 이루었다. 이 과정에서 J자료와 P자료는 상호 보완적인 역할을 하였다.

구약학에서 P자료와 J자료에 대한 이해는 모세오경의 복잡한 구성과 다양한 신학적 관점을 더 깊이 이해하는 데 중요한 역할을 한다. 이 두 자료는 고대 이스라엘의 다양한 전통과 믿음이 어떻게 하나의 경전으로 통합되었는지를 보여주는 중요한 증거이다.


(2)
성경 문서 가설(Documentary Hypothesis)은 구약 성경, 특히 모세오경(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기)이 여러 문서들의 결합으로 이루어졌다는 이론이다. 이 가설은 19세기 독일 학자 율리우스 벨하우젠(Julius Wellhausen)에 의해 체계화되었다. 문서 가설은 모세오경이 네 가지 주요 문서로 구성되어 있다고 주장하며, 각각의 문서가 다른 시대와 상황에서 쓰여졌다고 본다. 이 네 문서는 다음과 같다:

1. 야훼 문서 (J 문서) : 주전 10세기경 남부 유다 왕국에서 쓰여진 것으로 여겨진다. 이 문서에서는 하나님을 주로 '야훼(YHWH)'로 부르며, 문체가 생동감 있고 이야기 중심이다.

2. 엘로힘 문서 (E 문서) : 주전 9세기경 북부 이스라엘 왕국에서 쓰여진 것으로 여겨진다. 이 문서에서는 하나님을 '엘로힘(Elohim)'으로 부르며, 꿈과 천사 같은 신비로운 요소가 많이 등장한다.

3. 신명기 문서 (D 문서) : 주전 7세기경 예루살렘에서 쓰여진 것으로 여겨진다. 이 문서는 신명기 법전을 중심으로 하며, 예루살렘 성전을 중심으로 하는 종교 개혁을 반영한다.

4. 제사장 문서 (P 문서) : 주전 6세기경 바벨론 포로기와 그 이후에 쓰여진 것으로 여겨진다. 이 문서는 제사 의식, 계보, 율법 등을 자세히 다루며, 제사장 중심의 시각을 반영한다.

[문체와 스타일 측면]

   - J 문서 : 생동감 있고 이야기 중심의 문체, 인간적인 신의 묘사.
   - E 문서 : 꿈과 천사 같은 신비로운 요소가 많이 등장, 덜 생동감 있는 문체.
   - P 문서 : 제사 의식, 계보, 율법 등을 자세히 다루며, 제사장 중심의 시각을 반영, 공식적이고 반복적인 문체.
   - D 문서 : 신명기 법전을 중심으로 하는 설교적 문체, 종교 개혁을 반영.

[신학적 관점]

   - J 문서 : 남부 유다 왕국의 신학적 관점 반영.
   - E 문서 : 북부 이스라엘 왕국의 신학적 관점 반영.
   - D 문서 : 예루살렘 성전을 중심으로 하는 종교 개혁 반영.
   - P 문서 : 제사 중심의 신학적 관점 반영.


문서 가설의 주요 주장은 다음과 같다:

- 모세오경은 한 사람이 한 시기에 쓴 것이 아니라, 여러 세대에 걸쳐 다양한 저자들이 쓴 문서들이 편집되고 결합된 결과물이다.
- 각각의 문서는 그 나름의 신학적, 역사적, 사회적 배경을 반영하고 있으며, 서로 다른 시대와 상황에서 쓰여졌다.
- 편집자들은 이러한 문서들을 하나의 연속적인 이야기로 엮어내기 위해 노력했으나, 종종 모순이나 중복이 발생하기도 했다.

문서 가설은 성경을 문학적, 역사적 비평의 대상으로 삼아 연구하는 데 중요한 기여를 했으며, 성경 텍스트의 복잡성과 다층성을 이해하는 데 도움을 주었다. 그러나 이 가설은 모든 학자들 사이에서 합의된 것은 아니며, 이후 다양한 수정과 비판을 받아왔다.

예를 들어, 일부 학자들은 문서 가설 대신 보충 가설(Supplementary Hypothesis)이나 단편 가설(Fragmentary Hypothesis)을 지지하기도 한다.

보충 가설은 초기의 핵심 문서가 이후 여러 세대에 걸쳐 보충되고 확장되었다고 주장하며, 단편 가설은 모세오경이 여러 독립된 전승이나 이야기 조각들이 모여서 형성되었다고 본다. 이처럼 구약 성경의 형성과정을 이해하는 데는 다양한 학문적 접근이 존재하며, 문서 가설은 그 중 하나의 중요한 이론이다.