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율리우스 에볼라(1898 ~ 1974), 이탈리아의 반동적 보수주의자이자 전통주의자

"현대적 인간 존재는 물질주의와의 대결이라는 과제와 더불어, 허위적 초월성이 설치한 기만적 매혹과 굴레로부터의 자기방어라는 이중적 책무를 부과받고 있다. 그의 방어기제가 견고한 실효성을 획득할 수 있는 유일한 방략은 본원성으로의 회귀와 고대적 전승의 내면화를 통해, 내적 실존 양태의 재구성이라는 과업을 수행하기 위한 수행론적 극기에 의존하는 것이다. 이는 오직 이러한 변증법적 과정을 통해서만 이들 전승이 그들의 가장 심층적이고 영구히 실재하는 본질을 현시하며, 그의 존재론적 행로를 단계적 계기성 속에서 제시할 것이기 때문이다."

"존재와 정지의 양태는 우리의 동시대인들의 인식 체계 내에서 사멸과 동일한 위상을 점하고 있다. 그들은 끊임없는 동작성의 발현이나 정서적 동요, 혹은 산만한 의식의 분기 없이는 실존 자체를 영위할 수 없는 존재로 전락해 버렸다. 그들의 소위 정신이라 칭할 수 있을지조차 의문시되는 그것은, 오로지 감각적 자극과 운동성이라는 양분만을 섭취하며, 이로써 더욱 어둡고 심연적인 힘들의 현현을 위한 육화의 매개체로 자기동일성을 확립하게 되었다."

"현대적 자본주의가 가진 전복성이 마르크스주의의 그것과 동일한 차원에 있다는 사실은 현상적 명증성의 영역을 넘어선다. 양대 체제의 존재론적 토대를 구성하는 물질중심적 생활세계관은 본질적 동일성을 지니며, 그들이 지향하는 이상 역시 질적 등가성을 보인다. 이는 기술-과학적 이성과 생산성의 논리, 그리고 소비를 중핵으로 하는 세계에 대한 존재론적 전제들의 총체성까지 포괄한다. 우리의 담론이 경제계급의 범주와 이윤의 논리, 임금체계와 생산양식이라는 협소한 지평에 한정되어 있는 한, 또한 인간 진보의 진정한 본질이 물질적 재화의 특정 분배체계에 의해 규정된다는 허구적 신념에 사로잡혀 있는 한, 나아가 인간 진보의 척도를 부와 빈곤이라는 이분법적 물질성의 지표로 환원하는 한, 우리는 본질적 실재성의 영역으로부터 무한히 유리된 상태에 머물러 있는 것이다."

"지혜의 맥락에서 인식론적 실재성이란 단순한 사유의 작용이 아닌, 인식 대상과의 존재론적 동일성의 획득을 지시한다: 이는 인식 대상의 실존적 체현과 내면적 실재화라는 이중의 과정을 함의한다. 의식의 능동적 변용을 통한 대상과의 본질적 합일에 이르지 못하는 한, 어떠한 인식적 시도도 진정한 앎의 영역에 도달할 수 없다. 이는 곧 진정한 인식이란 주객 이분법의 초월을 통한 의식의 변용적 통일성 속에서만 실현 가능함을 시사하는 것이다."

"여성성의 일탈에 대한 가장 본질적인 대응은 역설적이게도 여성이 아닌 남성 존재에 대한 근본적 재고찰에서 시작되어야 한다. 진정한 남성성의 외피만을 보존한 채 그 본질을 상실한 현대의 남성들이, 여성들에게 그들의 본래적 존재 양태로의 회귀를 요구하는 것은 존재론적 모순이다."

"초월적 전통의 수호자들은 물리적 시공간상의 분산성에도 불구하고, 그들의 형이상학적 본질에 있어 불가분의 연관성을 지닌다. 이들은 절대적 제국의 이상을 보존하고 그 귀환을 위해 동일한 존재론적 투쟁을 수행하는 형이상학적 전사들이다."

"포기의 역설적 힘은 주로 세계의 상속권을 박탈당한 자들, 즉 자신의 환경이나 육체, 인종 혹은 전통과 조화를 이루지 못하는 이들의 무기가 되어왔다. 이들은 포기를 통해 니체적 의미에서의 모든 가치의 전도가 실현될 미래 세계를 확보하고자 한다."

"서구인들의 세계는 오직 유약하고 형태 없는 실체만을 보유하고 있다. 이는 생과 사의 경계에서만 파악될 수 있는 본질적 실현의 이상 대신 장기적이고 편안한 존재를 선호하는 태도로 나타난다."

"이슬람 전통에서는 '대성전'(el-jihadul-akbar)과 '소성전'(el-jihadul-ashgar)을 구분한다. 이는 내적-영적 성전과 외적-물질적 성전의 변증법적 통일성을 시사한다. 이러한 이원성은 영혼과 육체의 관계를 반영하며, 영웅적 금욕주의를 이해하기 위해서는 이 두 경로가 융합되는 지점을 파악해야 한다. 소성전은 대성전을 수행하는 수단이 되며, 역으로 대성전의 실재성을 증언하는 의례적 행위가 된다."