아퀴나스는 하느님의 증명을 후험적으로 한다.
하느님의 창조물들은 우리에게 하느님을 드러내 줄 수 있다.
사실 우리는 하느님의 있는 그대로에 대해 직접적이고 직관적인 개념을 형성할 수 없다.
여기서 전개되는 아퀴나스의 논조는 우리 정신의 고유하고 형상적 대상에 대한 그의 학설과 직결된다.
익명(223.39)2024-11-18 14:49
답글
즉 우리 정신의 대상은 그 자체 무조건적으로 고찰화된 것이 아니라 물리적 세계 안에서 현실화된 존재다.
이런 대상에서 인간 정신은 능동지성과 수동적 지성의 능력으로 추상을 통해 유 혹은 존재의 초월적 개념을 갖게 된다.
따라서 성 토마스의 인간 지성은 다음과 같은 제약 하에 있다.
즉 유는 그 특성과 관계성에 있어 물리적 세계 안에서 사변된다.
익명(223.39)2024-11-18 14:50
스콜라철학의 애리스토틀이 쉽겠냐??
Pie..(ratio8552)2024-11-18 14:54
답글
애리의 거북이
ItAOtS(itaotsea)2024-11-18 15:01
스콜라철학의 역사가 곧 아리스토텔레스, 플라톤 관념론의 대립과정이라서 알고 있는게 좋긴 해
아퀴나스는 하느님의 증명을 후험적으로 한다. 하느님의 창조물들은 우리에게 하느님을 드러내 줄 수 있다. 사실 우리는 하느님의 있는 그대로에 대해 직접적이고 직관적인 개념을 형성할 수 없다. 여기서 전개되는 아퀴나스의 논조는 우리 정신의 고유하고 형상적 대상에 대한 그의 학설과 직결된다.
즉 우리 정신의 대상은 그 자체 무조건적으로 고찰화된 것이 아니라 물리적 세계 안에서 현실화된 존재다. 이런 대상에서 인간 정신은 능동지성과 수동적 지성의 능력으로 추상을 통해 유 혹은 존재의 초월적 개념을 갖게 된다. 따라서 성 토마스의 인간 지성은 다음과 같은 제약 하에 있다. 즉 유는 그 특성과 관계성에 있어 물리적 세계 안에서 사변된다.
스콜라철학의 애리스토틀이 쉽겠냐??
애리의 거북이
스콜라철학의 역사가 곧 아리스토텔레스, 플라톤 관념론의 대립과정이라서 알고 있는게 좋긴 해