[신간📰] 은범상회 <정신현상학> 예약판매

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정신현상학 | 게오르그 빌헬름 프레드리히 헤겔 - 교보문고

저자는 이런 사람.

링크 타고 들어가면 알겠지만 국한혼용이라 출판사 서평이라도 한자 병기 돌려서 복붙해옴. 기계적인거라 좀 이상할 수도 있음.

출판사 서평

한국어의 한계에 도전한다!!

대한민국(大韓民國) 건국초기에 응당(應當) 번역소개 되었어야 할 정신현상학

이제 비었던 그 시대의 서고(書庫)에 이 책을 올려놓는다!

“이 번역서의 목적은 전문학자나 전공자가 아니면서 원어나 영어본을 참조하지 않고도 우리의 글을 읽으며 〈정신현상학(精神現象學)〉의 논지(論旨)파악이 가능하도록 하기 위함이다.

…

헤겔은 〈역사철학〉에서 ‘정신의 최고개념을 가진 민족이 세계사적’이라고 했다. 이는 그 자신이 쓴 정신현상학의 내용을 무리 없이 담는 국어를 가진 민족이라야 세계사에서 주체로 나서고 지속적인 국가경영이 가능하다는 의미로 보아도 과언이 아닐 것이다. 정신현상학이 더 일찍 한국사회에 보편화되었더라면 헤겔이 언어가 민족정신의 핵심임을 그토록 강조했음에도 불구하고 현대사에서 우리의 언어가 그리도 쉽사리 인위적 퇴보를 자초하지는 않았으리라 한다.” (역자서언에서)

철학사상(철학사상(哲學史上)) 가장 난해한 저술에 속하면서

근대 유럽의 융성을 이끌었던 서양사상 중에 태산북두(태산북두(泰山北斗))와 같은 자리에 있는 정신현상학

역자는 우리 한국사회의 사상무지(사상무지(思想無知))에 따른 혼란을 진정(진정(鎭靜))하는데 보탬 되고자

헤겔의 〈정신현상학〉을 독자의 독서능력수준은 전혀 염려하지 않고 오직 의미의 명확성을 최우선으로 문예작가로서의 유려(유려(流麗))한 문장으로 번역하여 한국 최고 지성인 계층을 위하여 내놓았다.

역자서언(譯者序言)

문예창작(文藝創作)을 추구(追求)하던 역자(譯者)는 헤겔이 세상을 떠난 나이 즈음부터 그 전(前)부터 희망(希望)해왔던 철학(哲學)의 학습을 재개(再改)했다. 오래전에 마련해 두었던 1970년대판(年代版) 철학관련 전집(全集)들은 길잡이가 되었다. 그런데 헤겔의 주저(主著)이자 전(全) 철학서(哲學書) 중에도 굴지(屈指)의 저작(著作)인 〈정신현상학(精神現象學)〉이 전집목록에 없거나 〈서설(序說)〉 만이 있던 것이었다. 결국(結局)에 역자(譯者)가 가장 역점(力點)을 두게 될 운명이었던 〈정신현상학(精神現象學)〉이 오래전의 전집에 불재(不在)했던 것이 일찍이 희망을 두었던 철학에의 학습이 중단되게 한 원인(原因)이 아니었을까 사료(思料)되었다. 당시엔 아직 여건(與件)이 되지 않았다고 볼 수밖에 없었다.

이후 비로소 〈정신현상학(精神現象學)〉의 번역본이 나온 1980년대(年代) 무렵은 이십세기 내내 끈질기게 우리 민족을 흔들었던 민족언어개조론(民族言語改造論)이 교육을 넘어 현실문화사회에서 실시(實施)되기 시작한 때였다. 세종대왕(世宗大王)이 나날의 사용(使用)에 편의(便宜)를 주고자 창제했던 표기규범이 강제사항이 됨에 따라 우리 언어정보의 세밀하고 온전(穩全)한 표현이 제약(制約)된 다음에야 〈정신현상학(精神現象學)〉의 번역은 시도된 것이었다.

그 전에 소설을 창작하면서도 온전한 표현을 가로막는 언어제약 이데올로기를 辟역(易)했던 역자(譯者)로서는 해연(駭然)할 일이었다. 대중소설은 평이(平易)한 문장에서 이야기흐름의 앞뒤 정황(情況)을 보아 단어의 의미(意味)를 유추(類推)할 수(手)도 있지만 문장자체가 독자의 상식(常識) 그 이상(以上)인 철학서에서 어휘의미(語彙意味)가 시종(始終) 불확실함은 우리말에만 의지하여 학습하려는 국내학습자에게 치명적(致命的)인 것이었다. 결국 외국어본(外國語本)을 찾아 학습(學習)을 보조(補助)할 수(手)밖에 없었다.

항간(巷間)에선 이미 우리사회에 관행으로 쓰이는 보편적 단어는 굳이 ‘번거롭게’ 한자표기를 하지 않아도 간략한 한글표기로 ‘문제없이’ 읽혀진다고는 하나 이는 오래 전에 한자(漢字)로 용어를 분명히 표기한 자료가 있기에 지금 한글만으로 의미추정(意味推定)이 가능한 것이다. 성경이나 다른 주요 철학서들은 용어의 의미를 책임지는 선행(先行) 판본(板本)이 이미 있기에 그러한 것이다.

대한민국(大韓民國) 초기의 학자들은 당신(當身)들은 고생(苦生)해서 유학(遊學)을 갔다 왔으니 후학(後學)들은 더 이상 고생해서 유학을 나갈 필요가 없도록 심혈(心血)을 기울여 난해한 철학서를 번역했다. 그러나 이후 국민소득의 증대로 더 이상 해외유학이 고통스러운 것이 아닌 시대가 되면서 학술번역서의 한글전용화는 원어(原語)로 학문을 접하는 전문학자층(專門學者層)과 국내 비전문(非專門) 학습자층(學習者層)과의 격차(隔差)를 증폭하여 전문학자의 일반학습자에 대(對)한 독보적(獨步的) 위상(位相)을 보장(保障)해주는 것이라 무비판적(無批判的)으로 이어져 왔다.

이 번역서의 목적은 전문학자나 전공자(專攻者)가 아니라도 원어본이나 영어본을 참조하지 않고도 우리의 글을 읽으며 〈정신현상학(精神現象學)〉의 논지(論旨) 파악이 가능하도록 함이다. 증경(曾經)에 역자(譯者)의 시도(試圖)에 관(關)해서 우리 언어의 문제에 동지적(同志的)인 인사(人士)도 전문용어를 제외한 나머지 단어들은 한글로 표기하는 것이 좋지 않느냐는 견해를 주기도 하였다. 같은 단어라 해도 경우에 따라 한자 혹은 한글로 다르게 표기함으로써 얻는 표현상의 효과도 문학인으로서 알고 있지만 어디까지나 글의 기교의 관점이다. 학문(學問)을 위한 서술(敍述)은 모든 의미를 표현하는데 한 치의 애매(曖昧)함도 있지 말아야 할 것이라 비전문용어(非專門用語)도 예외로 두지 아니하였다. 학문적 서적의 필자(筆者)는 사용어휘 전반(全般)의 의미(意味)에 분명한 책임을 져야 한다. 한자(漢字)에 거부감을 가진 독자(讀者)는 여기서 이 책을 서가(書架)에 도로 놓고 ‘어리석은 백성에게 정신현상학을 가르치기 위하여 한글로 쉽게 씌어진’ 다른 책을 고르기 바란다.

원어를 다소(多少) 접(接)하면서 우리말 표현을 고민해본 학인(學人)이라면 때로 원어(原語)에 비(比)한 우리말의 무력함을 느꼈을 것이다. 비단(非但) 어휘량(語彙量)와 문장구조(文章構造)의 문제만이 아니라 우리말 표현의 중요한 특징적 기능인 조사(助詞)도 그 다양성이 부족하여 원어를 담아내기 벅참을 느낀다.

이러한 문제를 극복하려면 구미언어(歐美言語)에 비(比)한 우리말의 근본적 차이(差異)를 직시(直視)해야 한다. 구미언어는 문장구조가 발달하여 같은 단어도 문장속의 배치상태(配置狀態)에 따라 어의전성(語義轉成)이 논리적(論理的)으로 일어나 같은 어휘량으로도 표현이 풍부해진다. 하지만 한국어는 문장의 구조가 그들만큼 합리적으로 발달하지 않아서 어의전성이 그들만큼 효과적으로 되지 않는다. Geist/Spirit을 정신(精神)이라는 한 단어로 줄곧 번역하기는 자연스럽지 않은 것이다. 그들 언어보다 비교적 경직(硬直)한 단어의미(單語意味)를 가진 우리말은 같은 원어(原語)에 대(對)해서도 상황(狀況)에 따른 다양(多樣)한 어휘(語彙)로 대처(對處)해야 할 것이다. 정신(精神)은 정(精)이라는 단어와 신(神)이라는 단어를 합(合)한 포괄적 의미일 뿐이다. 경우에 따라 Geist/Spirit은 정신(精神) 시대정신(時代精神) 집단정신(集團精神) 대정신(大精神) 신(神) 영(靈) 혼(魂) 영혼(靈魂) 공신(公神) 등(等)의 역어(譯語)로 적절(適切)히 대치(代置)해야 할 것이다. 이런 것이 부담스럽게 느껴질 수(數)도 있으나 우리는 한자(漢字)의 조합(組合)으로 풍부(豊富)한 신조어(新造語)를 별도(別途)의 학습과정 없이 응용(應用) 가능하다. 앞으로 이러한 노력이 자리를 잡는다면 우리는 영어권 독일어권 독자보다 더욱 용이(容易)하게 난해한 철학서를 읽는 특권을 얻게 될 것이다.

‘문예작가(文藝作家)’의 소임(所任)은 그 나라 그 민족의 언어를 살리고 발전시키는 것이다. 물론 제한 없는 상상묘사(想像描寫)의 기회가 있는 문학이 어휘(語彙)와 문장(文章) 개발(開發)의 주된 소재(素材)이기는 하다. 그러나 그 나라 국어(國語)의 전반적(全般的) 격상(格上)을 위해서는 관념적(觀念的) 철학(哲學)도 중요한 소재(素材)가 된다. 이 책에서의 용어(用語)는 사전적(辭典的) 관용적(慣用的) 의미(意味) 보다는 한자(漢字) 각각의 의미를 살려 해석해야 할 것이다.

헤겔은 〈역사철학(歷史哲學)〉에서 ‘정신의 최고개념을 가진 민족이 세계사적(世界史的)’이라고 했다. 이는 그 자신이 쓴 〈정신현상학(精神現象學)〉의 내용을 무리(無理) 없이 담는 국어(國語)를 가진 민족(民族)이라야 세계사에서 주체(主體)로 나서고 지속적(持續的)인 국가경영이 가능하다는 의미로 보아도 과언(過言)이 아닐 것이다. 〈정신현상학(精神現象學)〉이 더 일찍 한국사회에 보편화되었더라면 헤겔이 언어(言語)가 민족정신(民族精神)의 핵심(核心)임을 그토록 강조했음에도 부구(不拘)하고 현대사(現代史)에서 우리의 언어가 그렇게 쉽사리 인위적 퇴보를 자초(自招)했던 일은 일어나지 않았으리라 한다.

응당(應當) 여하(如下)의 고(稿)로 수년(數年)의 자기학습(自己學習)을 경과(經過)한 다음에야 발표(發表)의 자격(資格)이 있을 것임을 알면서도 강호제현(江湖諸賢)의 편달(鞭撻)을 서둘러 차용(借用)하고자 미숙상태(未熟狀態)로 내놓는 졸수(拙手)에 양해(諒解)를 구(求)한다.

2024. 11.

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