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이 글을 시작하기 전에 본인은 아직 독린이임을 밝히며 이 글은 그저 본인의 개인적 사견임을 밝힌다. 일반적 비난이나 비방이 아닌 비판은 적극 원하며 또한 수용 할 것이다.

본인은 지금 껏 시대를 관통한 대표적 일본 문학가의 작품을 읽어왔다.
나쓰메 소세키의 도련님, 다자이 오사무의 대표작 인간실격, 무라카미 하루키가 쓴 대표작 노르웨이의 숲이 그것이다.
그리고 그들(작가)은 각각 다이쇼 시대와 쇼와 시대, 헤이세이 시대를 대표한다. -물론 시대 구분이 완벽히 맞지는 않다.-
여기서 도련님은 1회독, 인간실격은 2회독, 노르웨이의 숲은 2회독이다. - 이는 본인의 독서량을 강조한것이 아닌 신뢰성을 얻기 위함이나 도련님은 나쓰메 소세키의 초기 작품이며 1회독을 했다는 점에서 신뢰성이 떨어짐은 어쩔 수 없다 생각한다.-

어찌되었든 내가 이렇게 글을 쓰게 된 이유는 단 하나의 대담때문이었다.
바로 위의 대담이다.
뭐 위의 대담이면 길게 얘기할 필요는 없을지도 모른다.

나는 박경리 선생님의 말에 오가와 선생님께서 한 것 처럼 적극 동의 할 수 밖에 없었다.
일본은 야만이며 갸냘픈 로맨티시즘의 나라라는 것이다.
이는 충분히 반박의 소지가 있으나 본인은 거시적 관점에서 보자면 들어 맞는 이야기라 생각한다.

먼저 첫번째 예시로는 인간실격의 오오바 요조를 들 수 있다.
오오바 요조는 결국 사람을 이해치 못한다.
이는 현대인의 고독함을 나타냄이라 볼 수 있을지도 모른다.
얼추 들어 맞는 얘기이다.
다만 일본의 가는 로맨티시즘과 야만을 더 이해한다면 얘기가 달라진다.
오오바 요조는 창부에게서 인간을 찬양한다. -어쩌면 그 이상의 것을-
이는 과잉해석일지 모르겠지만 나는 사랑이 아닌 정사를 원함으로써 인간이란 것을 잘못 이해한다고 느꼈다.
인간은 본능에게 구속당한 존재이지만 그 구속을 빠져나오기 위해 노력하는 존재다.
하지만 오오바 요조는 되레 본능에 순종함으로서 본능의 길 즉 야만에 빠지게 된다. -이 주장은 사견이기에 경도된 감이 있다.-
그렇게 오오바 요조는 야만에 들어선 죄(표현이 웃기긴하나 적절한 표현이 없다.)로 자기 파괴의 길로 들어서게 된다.
가는 로맨티시즘의 한계이다.
관념의 늪에 빠져 관념에 집착하다가 결국 파괴로 이어진것이다.

두번째로 노르웨이의 숲의 수 많은 자살한 등장인물들이다.
무라카미 하루키는 나오코의 입을 빌려 (정확히는 나오코가 자신의 언니 이야기를 하면서) 무언가 깨닫게 되면서 자살하게 된다고 한다고 말한다. -본인의 해석이 잘못된 감이 있다.-
하지만 이는 가는 로맨티시즘의 한계라고 볼 수 있다.
자살은 수동적 허무주의의 끝이다. -그렇다고 자살을 완전 부정하는것은 아니다.-
나오코의 예를 들자면 나오코는 인생의 한부분(절대적 존재, 소설에서는 기즈키로 나온다.)의 부재로 인해 극도의 허무함에 빠지며 자살로 이어지게 된다.
이게 왜 가는 로맨티시즘의 한계인지 잘 모를 수 있다. -본인도 해석하는데 애먹었던 부분이다.-
이게 왜 가는 로맨티시즘의 한계이냐면 기즈키를 인생의 한부분으로 상정하며 자신의 인생지분을 로맨티시즘을 헌신한것이기 때문이다.
물론 그로 인한 대가는 컸다.
진정한 로맨티시즘은 자기애를 기반으로 타인에게 베푸는것이다. -사견이다.-
하지만 공허한 로맨티시즘은 자신을 내어 버린다.
이는 곳 사랑을 시험하기 위한 정사로 이어질 뿐이다.

그렇게 일본 문학 더 나아가 일본은 성찰 없는 2500년을 보내 온것이다.

본인의 알맹이도 없고 근거 없는 주장을 읽어 주었든 안 읽어 주었든 감사한 바이다.
이후에는 좀 더 제대로 된 공부를 한뒤 찾아뵙겠다.
아 그리고 사족으로 본인은 관념문학과 일본문학을 좋아한다.

3줄 요악
일본은 야만과 가는 로맨티시즘이다.
오오바 요조는 인간에 대한 잘못된 이해로 야만에 치닫는다.
나오코는 진정한 사랑을 이해하지 못함, 즉 가는 로맨티시즘의 대가, 자살을 선택한다.