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보르지아(Borgia)처럼 생각하면서 리트레(Littré)처럼 살겠다는 발상은 완전히 우스꽝스러운 일이다.


바로 그 불협화음. <선한 의도로 포장된 지옥.>


그는 단지 자신의 영광을 위해 뇌리를 혼란스럽게 하려 할 뿐이다.  

한 푼의 이익도 위협하지 않는 격노들.


그는 자신이 되고자 하는 모든 것의 정반대이며,

되기를 바라는 그 어떤 것도 되지 못한다.

심지어 심리학자조차도 아니다.  

내가 이 이름으로 부르는 이는,

기계적 작용을 아는 듯한 환상에 빠지거나,

어떤 개별 사례를 명료히 정리하는 이가 아니라,  

[   ]의 심각하고 가혹한 과업 전체를 담당하는 사람이다.


그는 깔끔하지 않으며, 장황하기만 하다.  

지중해인도 아니며, 그리스인도 아니고, 로마인도 아니며, 조직가도 아니다.


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니체는 탁월한 인간이었다: 좋은 문헌학 학생, 메츠 성벽 아래서 훌륭한 간호사, 청년 시절 근면하고 절제하며, 뛰어난 교수였고, 병에 걸려도 쉽게 체념하지 않았으며, 미쳐버린 가운데서도 평화로웠다. 그의 삶은 진정한 기독교인 혹은 현인의 그것과 같다 ― 그리고 그가 부여받은 금욕은 어쩌면 현인보다 차라리 기독교적이다.


(영광을 갈망하는 문필가)


우연히 글쓰기에 관심을 갖게 된 후

미쳐버린


그러나 그의 존재 중 가장 하찮은 일면이 가장 시끄러워진 듯하다. 대체로 부드럽고 규칙적인 이 체계는 난폭하고 과장된 망상적인 부분을 지닌다. 이 유순한 동물에게.


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거짓 본능들. 해적도, 사티로스(색욕의 상징)도, 괴물도, 미식가도 아니다. (그의 요리는 시뮬라크르다.) 

오직 하나: 위대한 인간이 되고자 하는 욕망 — 그러나 그것을 이루기엔 너무 고상하고, 그에 몰두하기엔 너무 순진하며, 그것을 포기하기엔 너무 나약하다.



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이상한 일이다 — 이 니체가 선과 악을 넘어선 적이 그렇게 적었다는 것 — 늘 지나치게 인간적이었고, 늘 기독교에 사로잡혀 있었으며, 바그너의 화신이기도 했다는 것 — 문학적인 철학 —  그토록 비(非)도취적이고, 학문적이며, 역사적이었다는 것 — 책 속에 파묻힌 인간 — 그 진정한 광기는 그가 알고 있는 것,  느끼는 것, 자기 자신인 것과 글로 쓸 수 있는 것을 혼동하는 데 있다.


어느 작가가 떨지 않을 수 있을까,  

자신이 독자의 자의적 조명에 — 그 희귀함에 — 좌우된다는 것을 알면서.






절필 선언하고 몇년 안되어 서신과 노트에 니체 이름이 등장하는걸 보면 그 즈음 열심히 탐독한듯