[정보📚] 소포클레스 오이디푸스 왕 번역 비교(숲, 아카넷, 민음사)

[익명(dango30)]

 일단 세 번역 모두 좋은 번역이고 난 비전공자고 고대 그리스어 하나도 모르니 원문이랑 번역본 3개, 제미나이, 구글 등 검색해가면서 비교해봄. 

그래서 뭐가 맞고 틀리다 판단하는게 아니라 번역이 지향하는 방향이랑 특징 위주로 비교해봄. 

책은 숲-천병희, 소포클레스 비극 전집 2판 2쇄 

아카넷-이준석, 소포클레스 전집 1판 1쇄 

민음사- 강대진, 오이디푸스왕 1판 26쇄 

세줄 요약 

1.천병희 역은 한국어 문장에 더 자연스러운 문체와 어휘 선택, 쉽고 가독성 좋은데 겉의 의미보단 속뜻이 전달되게 의역함. 

2.이준석역은 낯선 고대 그리스식 수사법도 그대로 직역해서 원어 느낌에 가깝게 둠. 그렇다고 가독성이 안좋은 것도 아닌데, 고대 그리스 문학 잘 모르거나 꼼꼼히 정독하는 숙련된 독자 아니면 놓치기 쉬운 부분도 있을듯. 작품마다 해석 해설이 혜자임. 

3.강대진 역은 이준석이랑 스타일이 비슷하고 좋은데 전집이 아니라 작품 4개 밖에 없는게 아쉬움.

참고로 이준석 역은 일반적으로 알려진 오이디푸스 왕이 아니라 '튀란노스'라고 그대로 음역함. 이게 해석을 보면 알겠지만 튀란노스가 단순 왕이라기 보다 세밀한 의미를 가지고 있어서임.

오이디푸스 왕 1-8행

천병희

내 아들들이여, 오래된 카드모스의 새로 태어난 자손들이여, 

어인 일로 그대들은 양털실을 감아 맨 나뭇가지를 들고 

여기 이 제단 가에 탄원자로 앉아 있는 것이오? 

온 도시가 향 연기와 더불어 구,원을 비는 기도와 

죽은 이들을 위한 곡소리로 가득하구나. 5

남의 입을 통해 이 일에 관해 전해 듣는 것은 

도리가 아닐 것 같아, 세상에 명성이 자자한 

이 오이디푸스가 몸소 왔소이다, 내 아들들이여.

이준석

오오, 자녀들, 옛 카드모스의 새 세대여, 

너희는 대체 왜 이런 모습으로 탄원의 나뭇가지들을 두르고선

나를 향해 자리를 잡고 앉아 있는 거냐?

그런데 도시가 온통 향으로,

또 파이안과 신음으로도 가득하구나. 5

나는 이 일을 전령들과 다른 이들에게서 듣는 게

당치 않다고 여겨, 아이들아, 직접 이리로 왔단다.

모든 이들에게 잘 알려진, 오이디푸스라 불리는 내가.

강대진

오, 자녀들이여, 옛적 카드모스의 새 자손들이여,

대체 왜 이러한 자세로 그대들은 앉아 있는가,

양털을 둘러 감은 탄원의 나뭇가지를 들고서?

한데 도시는 온통 향 연기로,

온통 파이안을 부르는 소리와 탄식으로 가득하구나. 5

자녀들이여, 나는 그것을 전령에게서, 다른 사람에게서

듣는 것이 옳지 않다 여겨 직접 듣고자 여기 왔노라,

오이디푸스라 불리는, 모두에게 알려진 내가.

3행에서 천병희 역은 '탄원자로' 라는 단어를 추가해서, 사제들이 탄원하고 있는 상황을 직접 언급해주고 설명함.

5행 παιάνων(파이안)을 이준석 강대진 역은 파이안 그대로 써서 각주로 설명하고, 천병희는 ‘구,원을 비는 기도’라고 의역함.

여기서 각 번역가의 스타일과 지향점이 보이는 게 천병희는 고대 그리스 문학에 익숙하지 않은 독자들에게 낯선 어휘나 수사법을 그대로 보여주기 보단 직관적으로 들어오게 의역하고, 나머지 둘은 그 낯선 느낌도 원문의 감성이라고 직역을 선호함.

6-8행의 문장구성은 원문으로 보면 이준석 역의 순서대로임. 원문은 오디이푸스라는 이름을 마지막 행에 배치하여서 그의 등장과 오만을 강조하는 역할을 함. 그래서 이준석은 한국어 문장 배치로 보면 어색해지더라도 원래대로 마지막 강조를 살림. 천병희는 그보단 자연스러운 한국어 문장에 맞게 배치함. 강대진은 그 중간인듯.

오이디푸스 왕 14-30행

천병희

이 나라를 통치하시는 오이디푸스 님, 그대의 제단을

차지하고 있는 우리의 나이가 어떤지는 그대도 15

보고 있나이다. 더러는 멀리 날기에 아직은 너무나

연약한 어린것들이고, 더러는 나이 들어 허리가 휜 노인들로

내가 제우스의 사제이듯, 그들도 사제들이옵니다. 

또 더러는 젊은이 중에서 뽑혀 온 자들이옵니다. 다른 백성은 양털실을 감아 맨 나뭇가지를 들고

장터와 팔라스의 두 신전 앞과 이스메노스의

예언하는 불가에 앉아 있나이다. 보시다시피, 도시가

이미 풍랑에 너무나 흔들리며, 죽음의 파도 밑에서 23

아직도 고개를 들지 못하기 때문이옵니다.

이 나라에서는 대지의 열매를 맺는 이삭에도, 25

목장에서 풀을 뜯는 소 떼에게도,

여인들의 불모의 산고에도 죽음이 만연해 있나이다. 

게다가 불을 가져다주는 신이, 가장 사악한 역병이 도시를 뒤쫓으니, 카드모스의 집은 빈집이 되어가고, 어두운 하데스는 눈물과 신음이 늘어나게 되었나이다. 30

이준석

오오, 내 땅을 다스리시는 오이디푸스여,

그대의 제단 앞에 나와 앉은 우리 연배들을 15

보고 계시겠지요. 어떤 이들은 아직 멀리 날갯짓할 

기운도 채 없고, 어떤 이들은 노령에 눌려 무겁기만 합니다.

나는 제우스의 사제올시다, 그리고 이 사람들은 가려 뽑은 젊은이들이고요. 

나머지 백성들은 탄원의 가지들을 두르고

저잣거리에, 팔라스의 두 신전 앞에, 그리고 

이스메노스강의 예언하는 재 위에도 앉아 있습니다. 

이 도시가, 당신도 몸소 보시다시피, 이미 지나치리만큼 뒤흔들리고 있는 데다가, 심연으로부터도, 피의 지진으로부터도 23

더는 고개를 들어 올릴 수 없을 지경이니까요. 

생명을 잃어가고 있습니다, 대지의 열매를 품은 싹이. 25

생명을 잃어가고 있습니다, 초원에서 풀을 뜯는 소 떼가. 그런가 하면

여인들은 아이를 낳지 못하고 있습니다. 그 와중에 불길을 품은 신께서

도시를 내리 덮쳐 몰아붙이고 있으니, 이건 더없이 가증스러운 역병입니다. 

이로 인해 카드모스의 집은 비어가고, 새카만 하데스는

신음과 눈물로 풍족해지고 있지요. 30

강대진

오, 내 조국을 다스리는 오이디푸스시여, 

당신의 제단 가에 앉아 있는 우리가 어떠한 나이인지, 15

그대는 보고 계십니다. 일부는 아직 멀리 

날아갈 힘도 갖추지 못했고, 일부는 나이 들어 몸이 무거워졌습니다. 

저는 제우스의 사제이고, 이들은 젊은이들 가운데

가려 뽑은 자들입니다. 다른 무리는 양털 두른 가지를 들고

시장 거리에, 그리고 팔라스의 두 신전 앞에, 

또 이스메노스 강의 신탁을 주는 재 곁에 앉아 있습니다. 

당신께서 직접 보시다시피 도시가 지금 너무나 요동치고, 이제 심연으로부터, 피의 파도로부터 23

머리를 치켜들 수 없기 때문입니다.

도시는 죽어 가고 있습니다. 땅의 열매를 담은 이삭들도 그렇고, 25

풀 뜯는 소의 무리도 그러하며, 여인들은 아이를

낳지 못하고 있습니다. 거기에 불을 가져오는 신이, 

더할 수 없이 적대적인 질병의 소용돌이 속으로 도시를 몰아가고,

카드모스의 집은 전염병으로 비어 가고, 검은 하데스는

신음과 애곡으로 번영을 누리고 있습니다. 30

오이디푸스의 첫대사 이후 테베 사제의 대사.

15행의 ‘앉아있다’ 또는 ‘차지하다(천병희)’의 원문은 προσήμεθα

원래 뜻은 이준석 강대진 역처럼 앉아있다라는 의미임.

천병희 역은 앉아있는 행위가 아니라 오이디푸스에게 청원하기 위해 제단 앞에 있는 사제들의 행위에 집중해서 ‘차지하다’라고 의역함. 이것도 청원의 의미를 살리면서 한 단어로 간단하게 쓰려고 노력한 거 같아 좋은듯.

16-17행

원문은 ‘아직 멀리 날지 못하는’과 ‘노령의 무게에 눌린’이런 의미로 각각 소년과 노인을 가리키는 고대 그리스 문학 특유의 수사법임. 이준석 강대진 역은 이걸 그대로 살리는걸 택했고, 천병희는 직접적으로 원문에 없는 ‘어린 것’, ‘노인’을 추가함.

이게 원문 비유를 죽이기 보단 어느정도 살려놓고, 직관적으로 잘 보이지 않는 소년과 노인의 의미를 일깨워줘서 놓치지 않게 해줌.

앞서 사제가 나이를 언급했기에 이게 나이에 대한 비유인 것을 유추 할 수 있지만, 꼼꼼히 보지 않으면 놓치기 쉬움.

23행

원문의 σάλου는 파도 또는 요동치는 것이라는 의미임

천병희 강대진 역은 이것을 파도라는 의미로 써서 거친 풍랑에 뒤흔들리는 테베의 이미지를 만듬.

이준석 역은 이것을 요동이라는 의미에 더 집중해서 테베의 근본적인 기초부터 흔들리고 있다는 의미로 번역함.

25행의 φθίνουσα이건 노쇠하다, 죽어가다 정도로 해석가능한데

원문은 이 단어가 25 26행에 반복되는거 이준석 역이 ‘생명을 잃어가고 있습니다’ 두 번 쓰며 살림.

30행

원문의 마지막 문장은 πλουτίζεται(부유해지다)인데, 이건 하데스의 이명인 플루톤이 그리스어로 부(富)를 뜻하는 πλοῦτος(ploutos)라는 단어에서 나왔기 때문에, 하데스가 부유해지고 있다는 수사법을 쓴 것임. 

그래서 이준석 강대진 역처럼 부유의 뜻을 살린게 좋은듯.

오이디푸스왕 135-141행

천병희

그대들도 보게 되겠지만, 나는 당연히 이 나라와 135

신을 위해 그대들의 복수에 가담할 것이오.

먼 친척을 위해서가 아니라, 나 자신을 위해

나는 이 나라에서 그 오욕을 내쫓을 것이오. 138

왕을 시해한 자라면 그가 누구든 내게도

그런 손으로 같은 짓을 하려 할 게 아닌가. 140

그러니 그분을 돕는 것은 나 자신을 위한 것이오.

이준석

그러니 나 또한 전우가 되어 이 땅을 위해, 동시에 신을 위해 135

보복에 나서는 것을 너희는 올바로 보게 될 것이다.

멀리 떨어진 친지들을 위해서가 아니라,

아니고말고, 바로 나 자신을 위해서 이 오염을 흩날려버리마. 138

그분을 살해한 자가 누구든 간에, 아마도 그자는 바로 그

보복의 손으로 나까지도 움켜쥐려 할테니까. 140

그러니 나는 그분께 도움을 드리면서 나 자신을 도우련다.

강대진

그러니 그대들은 나 또한 정당하게, 동맹자로서, 135

신과 더불어, 이 땅을 위해 복수해 주는 것을 보게될 것이오.

나는 먼 친척을 위해서가 아니라,

이것을 나 자신과 관계있는 오염으로 여기고서 흩어버릴 것이니 말이오. 138

왜냐하면 누구든 라이오스 왕을 죽인 자라면 곧장

그 손으로 나까지도 해치려 할 테니까. 140

그러니 그를 도움으로써 나 자신을 이롭게 할 것이오.

138행

원문의 ἀποσκεδῶ은 내쫓다, 흩뿌리다 둘 다 쓰일 수 있는데, 천병희 역은 ‘내쫓다’라고 써서 직관적인 추방의 이미지가 강하고, 이준석 강대진 역은 ‘흩날리다’, ‘흩어내다’ 이런 단어가 테베에 먼지 또는 안개처럼 퍼진 역병을 털어내는 역동적인 이미지임.

또 αὐτὸς αὑτοῦ라는 재귀대명사격으로 강조하는 부분을 이준석 역만 ‘아니고 말고’라고 살림.

140행

원문에는 χειρὶ(손으로) τιμωρεῖν(보복, 처벌)인데, 오이디푸스가 스스로 손으로 자기를 벌하고 처벌하는 것을 생각해보면 이준석 역이 오이디푸스의 비극성과 아이러니함의 복선을 가장 잘 표현하는 듯.

1524-1530 행

천병희

내 조국 테바이 주민들이여, 보시오. 저분이 유명한

수수께끼를 풀고는 더없이 권세가 컸던 오이디푸스요.

그의 행운을 선망의 눈길로 바라보지 않은 시민이 있었던가!

보시오, 그런 그가 얼마나 무서운 불운의 풍파에 휩쓸렸는지!

그러니 항상 생의 마지막 날이 다가오기를 지켜보며 기다리되,

필멸의 인간은 어느 누구도 행복하다고 기리지 마시오.

그가 드디어 고통에서 해방되어 삶의 종말에 이르기 전에는.

이준석

오오, 조국 테바이에 살고 있는 이들이여, 보라, 이사람이 오이디푸스로다. 

그는 그 유명한 수수께끼를 알아내었고, 또 가장 강력한 사람이었으니, 

시민들 중 그의 행운을 선망으로 바라보지 않은 자 누가 있으랴. 

그러던 그가 끔찍한 재난의 거대한 파도 속으로 들어왔노라. 

그러므로 죽게 마련인 인간은 저 마지막 날을 바라보아야 하며, 

누구도 행복하다 여겨선 안되리니, 그 어떤 고통도 겪지 않은 채 

삶의 경계를 넘어가기 전에는.

강대진

오, 조국 테바이의 거주자들이여, 보라, 이 사람이 오이디푸스로다.

그는 그 유명한 수수께끼를 알았고, 가장 강한 자였으니

시민들 중 그의 행운을 부러움으로 바라보지 않은 자 누구였던가? 

하지만 보라, 그가 무서운 재난의 얼마나 큰 파도 속으로 쓸려 들어갔는지.

그러니 필멸의 인간은 저 마지막 날을 보려고

기다리는 동안에는 누구도 행복하다 할 수 없도다,

아무 고통도 겪지 않고서 삶의 경계를 넘어서기 전에는.

작품 마지막 코러스의 논평 부분

이준석 역과 강대진 역은 서로 어투도 비슷하고 거의 같은 늬앙스임.

천병희 역은 오이디푸스의 비극적이지만 영웅적인 면에 더 중점을 둬서 연민을 느끼고 그의 숭고미를 돋보이게하는 듯. 인간적이고 따뜻한 느낌이 있음.

이준석 강대진 역은 냉철하고 객관적으로 평가하는 느낌이 강하고, 인간 이해를 뛰어넘는 운명에 대한 경외도 느껴짐. 천병희 역보단 감정 빼고 담담하게 평가하는 느낌.

이 부분은 어투와 문체 차이라 취향차이인거 같음.

[익명(220.78)]

천병희가 희곡으로는 최고네

[퀸리스(alicesynthesisthirty)]

천병희 센세 대단하네 ㄷ;

[익명(223.38)]

나열만 하는 것보다 이렇게 글쓴이 평 들어간 비교가 좋음.근데 새 번역 찬양만 보다가 이렇게 보니 천 쌤이 최고심. 한국어 구사력이 다름. 원문 그대로 번역은 텍스트 분석이고 한국인에게 그 원문 느낌 살리는 게 진짜 번역이라 봄.

[익명(140.248)]

그리스어 한국어 화자의 간극을 어떻게해결하냐 차이인데 좀만 딥하게들어가면 이준석이 낫긴하다

[유한양행(panaxginsengradix)]

저 판본에서 강대진도 어려움을 토로한 것 중 하나가 희랍어의 의미를 최대한 살리려면 한국어로는 뭔가 어색해 질 수 밖에 없다고.

[익명(112.145)]

일리아스 오디세이아는 이준석이 낫다는 평가 많던데 이 부분만 보면 희곡은 천병희가 더 좋은거같다