[정보📚] 아나키즘의 아버지 푸르동 평전

[익명(61.78)]

자기랑 정치적 성향이 비슷한 이들 책만 읽어야 한다면

난

톨스토이 (기독교 아나키스트, 국가, 교회, 사유재산 등 모든 강제적 권위와 폭력적 통제를 거부하고, 비폭력· 무저항과 사랑의 가치를 근간으로 하는 평화주의적 아나키즘, 신봉, 톨스토이는 성경의 본질적인 가치, 특히 '악에 폭력으로 맞서지 말라'는 가르침을 핵심으로 삼아 국가의 군대, 경찰, 법률 등 모든 형태의 폭력 기구를 부정)

그리고 

피에르 조제프 프루동 (아나키즘의 아버지)

이 두명 책들만 읽어야 한다는 얘긴데 생각이 다른 이들 책들도 읽고 교훈을 찾아야 하지 않을까 싶음  누구나 스승이 될 수도 반면 교사가 될 수도 있다 봄

그나져나 

몇년 전에 피에르 조제프 프루동 평전이 한국어 판도 나온 것 발견

https://www.hani.co.kr/arti/culture/book/1005827.html

이 시대 다시 밝히는 프루동의 빛

“시대를 넘어선 (…) 동시에 시대에 묶인 인간.” ‘아나키즘의 아버지’로 불리는 피에르조제프 프루동(1809~1865)을 <프루동 평전>의 역자인 하승우는 해제에서 이렇게 설명

(중략)

‘역설의 인간’은 “모순될 수밖에 없는 우리의 삶을 그대로 받아들이면서 (…) 쉽게 절망하지 않고 (…) 희망을 버리지 않았다.”

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독자 361명이 참여한 ‘번역·출판 협동 프로젝트’를 거쳐 프루동 평전을 국내 최초로 번역

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“어두운 시대를 살아가는 우리에게 프루동이 비추는 가장 밝은 빛”을 그의 ‘능동적인 삶’에서 보았기 때문

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캐나다 작가 조지 우드코크(1912~1995)는 <프루동 평전>을 1956년에 썼다. 이번 책은 1987년 나온 3판을 우리말로 옮긴 것

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평전은 가난한 농민의 아들로 태어나 인쇄소에서, 운송회사에서 일하며 꾸준히 책을 펴내며 사상을 다듬어나간 프루동의 일대기를 담았다. 학문의 재능을 인정받아 계급 상승의 기회가 오고, 1848년 2월 혁명 이후 제헌의회 선거에서 당선돼 제도 정치권에 진출하기도 했지만 그는 ‘자신이 속한 계급의 이익’에만 철저히 복무하여 위태로운 삶을 

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성공한 혁명가도 아니고, 한 분야만 깊이 판 지식인도 아니었지만, 프루동은 스스로 아나키스트임을 선언

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불평등이 해소될 수 없다.” “정치혁명이 아니라 사회혁명이 필요하다.” “기계적인 평등보다 역동적인 균형이 정의에서 중요하다.” 150여년 전 프루동이 역설한 지론들은 오늘날 더욱 강렬하게 다가온다

https://www.kyosu.net/news/articleView.html?idxno=95322

[박홍규의 아나키스트 열전 111] “가르칠 때의 기준은 단 하나. 자유”

톨스토이는 자신을 아나키스트라고 누군가가 부르는 것을 좋아하지 않았다. 하지만 그는 이성적으로 자유를 옹호한 가장 위대한 아나키스트 사상가 중 한 사람

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같은 러시아 귀족 출신이었지만 폭력 혁명을 완전히 거부한 점에서 바쿠닌과 달랐던 톨스토이의 정치는 그의 도덕적 견해와도 연결되었으며, 매우 비정통적인 기독교에 근거했다. 정부의 허위성, 애국심의 부도덕성, 군국주의의 위험을 가장 강력하게 비판

(중략)

그는 자신의 원칙에 따라 살려고 노력했을 뿐만 아니라 (반드시 성공했다고는 볼 수 없지만) 많은 추종자들의 공동체를 낳았다. 그는 간디의 비폭력 철학을 형성하는 데 큰 영향을 미쳤고 많은 아나키즘 평화주의자에게 계속 영감을 주고 있다.

(중략)

그의 아버지는 체벌을 하지 않았으며 아이들에게 하인들에게도 예의를 갖추도록 가르쳤다.

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톨스토이는 집에서 교육을 받았다. 집의 한 층에 11명의 가정교사가 살고 있었을 정도로 그의 집은 부유

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그는 관습과 자발적인 합의에 따라 일을 조정하는 카자크 농민 공동체에 깊은 인상을 받았다. 뒤에 그는 토지의 사적 소유권을 인정하지 않는 그곳에서 '토지 재산이 정부의 조직적인 폭력에 의해 보호되는 사회에는 존재하지 않는 행복과 질서'를 목격

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1854년 크림 전쟁이 발발했을 때 그는 세바스토폴을 방어하는 포대를 지휘하고 엄청난 트라우마를 입었다. 그는 『세바스토폴 이야기』(1856)에서 전쟁의 참혹함을 묘사

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크림 반도에서 톨스토이는

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오랫동안 잊었던 인생의 초기 목표인 덕의 이상을 회복

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신비주의가 제거된 실천적인 종교, 미래의 행복을 약속하는 것이 아니라 이 땅에 축복을 주는 그리스도의 종교이다.
수도로 돌아온 톨스토이는 상트페테르부르크의 문학계를 돌았다. 1857년 그는 프랑스, 스위스, 독일에서 6개월을 보냈다. 파리에서는 그의 인생에서 중요한 사건이었으며 아나키즘으로 점진적으로 개종하는 계기가 된 공개 사형을 목격

(중략)

“진실은 국가가 착취할 뿐만 아니라 무엇보다도 시민들을 타락시키기 위해 고안된 음모라는 것입니다. … 나는 구속력은 없지만 사람들을 앞으로 이끌고 조화로운 미래를 약속하는 도덕법과 도덕과 종교의 법을 이해합니다. 그리고 나는 항상 행복을 가져다주는 예술의 법칙을 느낍니다. 그러나 정치의 법은 나에게 너무나 끔찍한 거짓말이기 때문에 더 좋거나 더 나쁘게 볼 수는 없습니다. … 오늘부터 나는 절대 다시는 그런 일을 보러 가지 않을 것이며, 어떤 정부에도 봉사하지 않을 것입니다.” 

당시 톨스토이는 여전히 사회주의가 기존 국가를 변화시킬 수 있다는 확신이 없었지만 국가의 폐지에는 동의했다. 그는 프루동이 『재산이란 무엇인가』(1844)에서 말한, 인간에 의한 인간의 통치는 억압이며 질서와 아나키의 결합이 가장 높은 형태의 사회라는 믿음에 깊은 감명을 받았다.

(중략)

그는 프루동의 일방적인 유물론 철학에 대해 비판적이었지만 보편적 사랑에 대한 성숙한 개념을 모색했을 뿐만 아니라 ‘국적은 자유의 성장을 가로막는 단 하나의 장애물’이라고 확신했다. ‘법의 부재는 가능하지만 폭력에 대한 안전은 있어야 한다’는 사실을 받아들인 그가 혁명적 사회주의를 지지하지 못한 것은 폭력 때문이었는데 그는 그것을 크림 전쟁에서 대규모로 목격했을 뿐만 아니라 그 자신에게서도 보았다. 

그는 아무리 유익한 정치적 이득을 위해서라도 피를 흘리는 것은 정당할 수 없다고 생각

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그는 프루동의 다음 명제를 기꺼이 받아들였다(그리고 여생 동안 그렇게 유지했다). ‘모든 정부는 동등하게 선과 악이 있다. 최고의 이상은 아나키 상태이다’ 

‘자유롭게 들어가고 나가라’

해외여행을 마친 톨스토이는 고향으로 돌아와 자신의 영지와 농노의 상태를 개선하는 데 몰두했다. 그는 1859년에 소작농 아이들을 위한 학교를 세웠고 그 학교에서 3~4년 동안 일했다

(중략)

그는 그들이 좋아하는 것을 배우게 했다. 그는 개인의 자유에 기반을 두고 교육의 역할은 학교가 아니라 삶에 의해 수행된다고 확신하면서 자발적 학습에 대한 자신의 이론을 개발

(중략)

모든 의무적인 방법을 없애고 학생들이 스스로를 조절할 수 있도록 하고자 했다. 학교 입구에 붙인 ‘자유롭게 들어가고 나가라’라는 표어처럼 학교는 학생들이 배우고 싶은 것을 배우도록 허용하면서 불간섭을 실천

(중략)

톨스토이는 젊은이들의 필요에 따라 형성하는 경향이 있는 국가 교육에 일관되게 반대했다. ‘정부의 힘은 국민의 무지에 달려 있고, 이를 알고 있기 때문에 항상 교육에 맞서 싸울 것이다.’ 톨스토이에게 가장 중요한 과제는 학생들의 도덕적 감수성과 스스로 생각할 수 있는 능력을 개발하는 것이었다. 

자신의 견해를 전파하기 위해 톨스토이는 1862년 1월에 라는 월간 리뷰를 창간했으며 이 리뷰는 12회 발행되었다. 첫째, 그는 대담하게 원칙을 다음과 같이 선언했다. ‘무엇이 선하고 무엇이 아닌지를 결정하려면 가르침을 받는 사람이 자신의 불만을 표현하거나 적어도 자신을 만족시키지 못하는 교훈을 피할 수 있는 전적인 권한이 있어야

https://www.yna.co.kr/view/AKR20160520176500005

대문호 톨스토이의 '기독교적 무정부주의' | 연합뉴스

이번에 번역·출간된 '신의 나라는 네 안에 있다'는 시민을 억압하는 국가, 권력과 결탁한 교회를 비판

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톨스토이의 기독교적 아나키즘이 집약된 책

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톨스토이가 보기에 국가는 "거만함, 폭력행위, 처형, 전쟁"과 같은 말

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반면 진정한 기독교는 "온유함, 피해에 대한 용서, 사랑의 가르침"

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국가와 (타락하지 않은 진정한) 기독교는 양립할 수 없다. "진정한 기독교의 믿음은 국가를 인정할 수 있는 가능성을 배제할 뿐만 아니라 심지어 국가의 기반도 파괴한다"(336쪽)

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러시아 정교는 국가에 종속된 채 권력에 종교적 정당성을 부여하는 도구로 전락한 상황이었다. 이는 교회가 그리스도의 가르침을 오해했거나 왜곡한 결과였다. 톨스토이가 러시아 정교에서 파문당한 것을 보면 교회 제도와 교리에 대한 비판의 강도가 얼마나 높았는지 알 수 있다. "그리스도는 교회를, 지금 우리가 그 단어로 이해하고 있는 것을 세웠을 리 없다."(108쪽) 톨스토이는 미국 퀘이커교도의 비폭력·무저항 사상을 소개하며 책을 시작

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기독교가 폭력·전쟁을 인정할 수 없는데도 '불가능한 타협'을 계속해왔다고 말한다. 그의 교회 비판은 국가를 상징하는 전쟁

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반대와 불복종으로 나아가며 무정부주의 노선을 명확히 한다. "국가는 인민이 스스로를 위해 새로운 형태의 생활을 만들어내려고 시도하는 모든 운동을 장려하지 않을 뿐만 아니라 도리어 직접적으로 방해하고 저지한다"(265쪽)

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친국이 있다면 교회 제도와 무관하고 그리스도의 가르침대로 각자의 삶을 변화시킬 때 찾아온다는 게 톨스토이의 생각

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누가복음은 "신의 나라는 볼 수 있게 오는 것이 아니며, 또 '여기 있다', '저기 있다' 하고 말할 수도 없다. 왜냐하면 신의 나라는 네 안에 있기 때문이다"라고 전한다. '기독교는 신비의 종교가 아닌 새로운 생활의 이해다'라는 부제는 그의 실천적 기독교 사상을 압축적으로 표현

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톨스토이는 1893년에 집필을 마쳤으나

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종교나 국가폭력에 대한 비판은 오늘날 우리 사회에 대입해도 무리가 아니다. 박홍규 영남대 교양학부 교수는 "최근 권력에 대한 회의가 너무 커져" 번역을 결심했다

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"지금 내가 사는 한국이나 세계의 모든 문제 해결에 톨스토이의 관점, 더욱이 만년의 비폭력주의적 관점이 여전히 유효

https://www.seoul.co.kr/news/life/publication-literature/2014/09/20/20140920019006

‘혼돈’ 오명에 갇힌 아나키스트, 자발적 공동체 그리다

아나키즘. 모든 제도화 된 (구성원에게는 과도하게 간섭, 억압하나 자기들에게는 놀랄만큼 관대하고 무책임하고 교만한) 정치조직, 또는 권력, 사회적 권위를 인정하지 않는 사상

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아나키즘은 플라톤, 아리스토텔레스가 무질서한 민주주의를 비판하기 위해 쓴 ‘아나키’(키잡이 없는 배)를 어원으로 한다. 프랑스의 철학자이자 언론인이었던 피에르 조제프 프루동(1809~1865)이 처음으로 아나키즘이라는 말을 쓰며 자신을 ‘아나키스트’라고 칭했다. 그는 아나키즘의 정수로서 위계와 국가 지배가 없는 상태에서의 자발적이고 호혜적인 협동을 강조

(중략)

아나키즘 이론은 그의 제자인 러시아의 미하일 바쿠닌과 표트르 크로폿킨에 이르러 더욱 체계적으로 심화됐다. 크로폿킨이 쓴 ‘상호부조 진화론’이 초기 대표적인 저서

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하지만 정작 역사 속에서 철학과 사상으로서 제 대접을 못 받는 것 또한 현실이다. 한때 

(중략)

동지적 연대 관계였지만 프루동이 마르크스주의의 민주집중제를 강하게 비판

(중략)

‘우리는 모두 아나키스트다’는 아나키즘의 제 몫 찾아 주기 역할을 톡톡히 한다. 체제에 반하는 불온함이 있는 것도 아니고 복잡하고 고답적인 철학 사상 소개도 아니다. 오히려 때로는 맥주 한잔 놓고 마주 앉아 얘기하듯 편안하게, 때로는 대중집회에서 연설하듯 열정적으로, 또 때로는 노회한 칼럼니스트처럼 우스개 섞어 조롱하면서 글을 풀어 가는 에세이

(중략)

신호등, 도로명 주소, 학교 교육 시스템, 농작물 재배 방식 등 우리네 크고 작은 현실 속에서 국가와 자본이 자신들의 지배 편의를 위해 얼마나 촘촘히 시스템을 구축하고 있는지 아나키즘의 시선으로 들여다본다. 또 그러한 질서에 맞서기 위한 ‘아나키즘적 삶의 방식’을 구체적으로 보여 준다.

미국 예일대 교수인 저자 제임스 스콧은 ‘아나키스트의 안경’을 끼고 대중운동, 혁명, 정치, 국가를 바라볼 경우 새롭게 발견할 수 있는 것에 대한 확신을 전한다. 지금까지 다른 시각으로 봤을 때 보지 못했던 통찰을 확인할 수

(중략)

그가 강조하는 것은 자유로운 개인들의 자발적이며 협조적인 공동체적 질서

(중략)

그는 자신이 독일에서 생활하며 경험한 하나의 예를 든다. 사방 몇 ㎞ 어디에도 자동차 한 대 다니지 않는 시골길 횡단보도 붉은 신호등 앞에서 인내심 있게 초록불을 기다리는 시민들의 모습을 보면서 일상의 삶을 규제하고 통제하는 관행을 읽는다. 그것은 시민적 책임 의식으로 포장된, 하지만 기실 현재 통용되는 법규명령을 어김으로써 받게 될 처벌에 대한 두려움 때문에 자기네 독자적인 판단을 정지시키고 있는 것

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신호등이란 것은 사고를 예방하기 위한 근본 목적임에도 일상 속의 사소한 탈주조차 익숙하지 않게 됐음

(중략)

네덜란드의 작은 도시 드라흐턴에서 실시한 신호등 철거 실험에서 신호등, 즉 강제적 조정 명령이 없을 경우 운전자, 보행자 등의 독자적 판단 능력이 더 좋아져 사고가 줄어들었다

(중략)

역설적이지만 규정을 지킬 경우 혼란이 더 커질 수 있음

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대표적인 예로 파리 택시운전사들의 ‘준법투쟁’이다. 도로교통법에 따른 모든 규정을 철저히 지키기 시작하자 파리 교통이 거의 마비 상태에

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스콧은 스스로 ‘아나키즘적 세계관을

(중략)

기존 질서를 부정하고 파괴하는 것과도 다름을 거듭 강조한다. 비공식적인 협동과 협조, 위계 없는 호혜적 상호 관계는 대다수 사람이 흔히 경험하는 일이기도 하며, 그것이 국가의 법이나 제도와 적대하는 경우가 별로 없다는 점이다. 즉 아나키즘적 상호 관계의 경험은 우리 곁에 늘 존재한다

(중략)

 규격화된 친절함과 자본의 상품을 판매하는 대형마트 틈바구니에 있는 동네 구멍가게, 채소가게가 동네 사랑방 비슷한 역할을 하는 것처럼 말이다. 비록 동네 가게에서 파는 물건의 가격이 대형마트보다 약간 비쌀지 모르지만 비공식적으로 공공 안전, 주민 복지 등을 제공하는 공동체 역할을 맡고 있다

https://www.chosun.com/site/data/html_dir/2009/01/11/2009011100903.html

나도 탄생 200주년이오!

카스트레통은 프루동의 대의민주주의에 대한 비판은 "선진 자본주의 사회에서 민주주의 제도의 기능에 대해 회의적인 현재 분위기를 감안한다면" 여전히 유효

(중략)

조세현 부경대 교수는 프루동이 개척한 무정부주의가 20세기 초 한·중·일에 미친 영향을 분석하는 글을 〈르몽드 디플로마티크〉에 발표했다. 무정부주의는 민족해방운동(한국), 반전(反戰), 일왕제 반대(일본), 배황(排皇:청나라 황제타도), 문화운동(중국) 등으로 발전해나갔다

(중략)

조 교수는 1930년대 들어 한국과 중국, 일본, 대만 등 동아시아 무정부주의자들이 항일을 위해 공동협력전선을 꾸리는 등 국제 협력에 나선 것을 높이 평가한다

[익명(engage8029)]

크로포트킨, 엠마 골드만은 왜 안읽어?