목차

머리말 …… 5
一　「엔가초(エンガチョ)」 …… 13
二　에도시대의 이혼 절(縁切寺) …… 21
三　와카사의 도피안 절(駆込寺) ―― 만토쿠지의 사원법 …… 33
四　스오의 「무연소(無縁所)」 …… 42
五　교토의 「무연소」 …… 51
六　무연소와 씨족 절(氏寺) …… 61
七　공계소(公界所)와 공계자(公界者) …… 67
八　자치도시 …… 80
九　잇키(一揆)와 소(惣, 촌락 공동체) …… 93
十　십락(十楽)의 항구와 락이치 락좌(楽市楽座, 자유 시장 및 길드) …… 102
十一　무연(無縁)・공계(公界)・락(楽) …… 110
十二　산림 …… 125
十三　시장과 역참(宿) …… 132
十四　묘소와 선율승(禅律僧)・지슈(時衆) …… 145
十五　관문, 나루터, 항구, 다리와 권진상인(勧進上人, 모금 승려) …… 156
十六　창고, 금융과 히지리(聖, 유행승) …… 168
十七　편력하는 「직인(職人)」 …… 177
十八　여성의 무연성 …… 190
十九　사찰・신사와 「불입(不入, 권력의 개입 거부)」 …… 201
二十　「아질(アジール, 성소/피난처)」로서의 집 …… 214
二十一　「자유」로운 평민 …… 226
二十二　미개사회의 아질 …… 234
二十三　인류와 「무연」의 원리 …… 242
맺음말 …… 252
보주(補注) …… 257

보론(補論)
* 도시가 형성되는 장소 ―― 모래톱・강변・해변 …… 336
* 시장이 서는 장소 ―― 평화와 자치 …… 352
* 햅쌀(初穂), 벼 꾸어주기(出挙), 관문 통행료(関料) …… 358
* 우에다 노부히로 씨의 「중세 전기의 『무연』에 대하여」를 둘러싸고 …… 365
   증보에 즈음하여 …… 372
   보론 첫 출간 목록 …… 373
   해설 ―― 「문명」의 위태로움에 대한 실증 (가사마쓰 히로시) …… 374

머리말
역사학을 평생의 업으로 삼겠다는 결심을 굳혔을 즈음, 나는 고등학교(도립 기타조노 고교)의 교단에 섰다. 나에게 있어 이것이 첫 교사 경험이었고, 학생들의 질문에 막혀 교단 위에서 말문이 막힌 채 꼼짝 못 하는 일도 종종 있었지만, 그중에서 다음의 두 가지 질문만은 선명하게 기억하고 있다.


"선생님은 천황의 힘이 약해져 멸망할 뻔했다고 설명하시는데, 왜 그런데도 천황은 멸망하지 않았나요? 형식적인 존재에 불과하다면 없애버려도 좋았을 텐데, 왜 아무도 그렇게 하지 못했나요?" 이것은 거의 매년, 내가 헤이안 말기·가마쿠라 초기의 내란, 남북조의 동란, 전국·오다 도요토미(織豊) 시기의 동란에 대해 수업을 하고 있을 때 나왔다. 전통의 이용, 권력자의 나약함 등등, 이런저런 설명은 이 질문자를 일단 입 다물게 할 수는 있었지만, 아무래도 납득하기 어려운 무언가가 내 마음속 깊이 뿌리를 내려갔던 것이다.


또 하나의 질문에 대해서는, 나는 한마디의 설명도 하지 못하고 완전히 고개를 숙일 수밖에 없었다. "왜 헤이안 말기·가마쿠라라는 시대에만 뛰어난 종교가가 배출되었는가. 다른 시대에서는 아니고, 어째서 이 시대에 이러한 현상이 일어났는지 설명해 보라."
이 두 가지 질문에 대해, 지금도 나는 완전한 해답을 내놓지 못한다. 다만, 그때 이후로 뇌리에 박혀, 항상 내 머릿속에서 떠나지 않았던 이 문제에 대해 계속 생각해 온 결과의 일부를, 하나의 시론(試論)으로 엮어낸 것이 본서이다.


사람 이름을 외우는 데 서툰 나는, 이때 질문자의 이름도 기억하지 못한다. 참으로 미안하게 생각하지만, 그러나 지금은 30대 중반에 접어들었을 당시의 학생들이, 만에 하나라도 어딘가에서 이 책을 읽어주는 일이 있다면, 이것이 그때의 미숙한 교사가 있는 힘껏 생각한 현 단계에서의 서툰 대답으로 받아주었으면 한다.
다만 만전을 기하기 위해, 여기서 미리 일러두고 싶은 것은, 본서의 부제인 '자유'와 '평화'를, 서구의 근대 이후의 자유 및 평화와 즉각적으로 동일시하지 말아 달라는 점이다. 물론 본문에서도 누누이 서술하듯이, 괄호 친 '자유'와 '평화'는 그것과 무관하기는커녕, 이것을 기반으로 해서만 근대 이후의 자유와 평화의 이념이 생겨날 수 있었다고 나는 생각한다. 그러나 '자유'와 '평화'는 어디까지나 원시 이래의 그것이며, 그 실체는 시대와 함께 쇠약해지고, 진정한 의미에서 자각된 자유와 평화, 평등의 사상을 자신의 태내에서 낳음과 동시에 멸망해 간다. 그렇기 때문에 더더욱, 세속의 세계에서 이 '자유'와 '평화'의 세계로 들어갈 수는 있어도, 그 반대의 길을 되돌아가는 것은 점차 곤란해지고, 또 때로는 '절망적'이라고 여겨질 정도가 되어가는 것이다.


그리고 멸망하는 것의 피할 수 없는 숙명으로서, '자유'와 '평화'도 보기 좋게 멸망해 버리는 일도, 쓸쓸하게 사라져 버리는 일도 있을 것이고, 또한 퇴폐하고 때로는 '악취'마저 풍기면서 모습을 감춰갈 수밖에 없는 일도 있을 수 있을 것이다.


그러나 본서는, 도서법(倒叙法, 시대를 역순으로 서술하는 방식)을 취한 것과도 관련이 있지만, 그러한 현재 여전히 진행 중이라고 생각되는 '말기 증상'의 이것저것에 대해서는 거의 언급하지 않았다. 이러한 측면에 깊이 들어가기보다는, 본질적으로 세속의 권력이나 무력과는 이질적인 '자유'와 '평화' ―― 본서에서 말하는 '무연(無縁)'의 원리가, 인류사와 이 일본의 자연 속에서 살아온 우리 조상들의 생활에 계속해서 미쳐 온 헤아릴 수 없는 영향의 크기, 그 '재생'을 향한 전망을 나는 가능한 한 강조하고 싶었던 것이다.


만약 독자가 이 거친 서술 속에서, 우리 일본인의 역사가 다른 여러 민족 ―― 인류의 역사에 공통된 법칙에 관통되어 있음과 동시에, 우리의 조상들도 결코 다른 민족에게 뒤지지 않을 만큼의 것을 스스로의 생활 그 자체 속에서 만들어냈다는 사실을 조금이나마 알아준다면, 그것으로 내 소망은 이루어졌다고 해도 좋다.


이러한 의미에서, 본서는 애초에 전문가를 향해 쓸 생각은 아니었다. 그렇기는 하지만, 무엇보다도 나 자신의 역량 부족 탓에 현재 학계의 상황에 어쩔 수 없이 영향을 받아, 서술의 흐름은 곳곳에서 단절되는 결과를 낳고 말았다. 이러한 약점을 넘어, 본서에서 생각해 본 것 같은 시점을 도입한 역사를, 어느 시대에 입각하여 솔직하게 서술해 보고 싶다는 꿈은 앞으로도 계속 간직하며 공부할 생각이지만, 무척 읽기 어려운 부분이 생기고 만 점에 대해 먼저 독자에게 양해를 구하며, 사과해 두고 싶다.


원래 나는 이론적인 사고력이 심히 결여된 부분이 있는 데다 매우 거칠고 덜렁대는 사람인지라, 곳곳에 웃어넘길 만한 유치한 오류도 많이 범하고 있지 않을까 생각한다. 특히, 고대 및 미개 사회에 대해서는 본래 논의할 자격도 전혀 없다는 것을 충분히 자각하고 있을 따름이다. 앞으로의 공부를 마음에 다짐하면서, 이 결함투성이의 서툰 시론에 대해 독자께서 기탄없는 비판을 보내주시기를 진심으로 부탁드리는 바이다.


1. 「엔가초」
어릴 적에 '엔가초'라는 놀이가 있었다. 갑자기 모두가 나를 향해 "에- 엔가초, 엔가초"라며 놀려대기 시작한다. 뭔가 더러운 것을 만졌거나 밟았기 때문인 것 같지만, 나 스스로는 알아채지 못한다. 하지만 친구들은 모두 나에게서 도망쳐 버린다. 나는 '엔가초'가 되었고, 나를 절대 만져서는 안 되게 된 것이다. 누군가에게 '엔가초'를 묻히지 않으면 영원히 외톨이가 될 것 같은 두려움에 사로잡혀, 나는 친구들을 쫓아다닌다. 그 후로는 '술래잡기'와 같다. 발이 느린 아이를 따라잡아 손을 댄다. 이것으로 나는 구1원받는다. '엔가초'는 그 아이에게로 옮겨간 것이다.


그런데, 이 놀이에는 신기한 주문이 있다. 양손의 엄지와 검지로 사슬 고리를 만들고, 누군가에게 "엔 끊-었다(エンきーった)"라고 말하며 그 사슬을 끊어 달라고 하면, 더 이상 '엔가초'가 옮지 않게 된다. 모두가 그 주문을 걸어버리는 바람에 어찌할 도리가 없어, 완전히 곤경에 처했던 기억도 나에게는 생생하게 남아 있다.


나는 1930년대에 도쿄에서 초등학교 시절을 보냈는데, 도쿄에서는 아직 최근까지도 이 놀이를 하고 있는 것 같다. 서쪽 지방에서는 아무래도 이와 똑같은 놀이는 없는 것 같지만, 비슷한 놀이는 있는 모양이어서, 나고야의 어느 주택단지 모임에 참석했던 노부인으로부터 자신이 자란 가나자와에서는 해본 적이 있다는 이야기를 들었다.*1)


이 놀이는 '술래잡기'만큼 놀이로서 온전히 정립되어 있지는 않다. 갑자기 이런 '놀림'이 시작되고, 한바탕 떠들고 난 후, 어느새 잊혀지고 끝나버린다. 하지만 따돌림이나 짓궂음 등 악의적인 의도가 개입될 수도 있어서 심각한 측면도 남아 있다. 그래서 지금도 선명하게 그때의 정경까지 떠올릴 수 있는 것이리라.
쓰루미 슌스케 씨도 이 놀이를 잘 기억하고 있는 듯, 가와치 기이치 씨의 『베니어의 학교』를 언급하며 '엔가초'에 대해 이야기하고 있다.*2)

"진짜로 엔가초가 된 인간은 엔가초 그 자체로부터 만회해 나가지 않으면 안 됩니다"라고 쓰루미 씨는 말한다. 나도 전적으로 동감한다. "엔가초는 더러운 녀석을 말하고, 더럽지만 그 더러움이 마력이 되어 사람을 접근하지 못하게 하는 엔가초를 가지고 있는 녀석. 이것이 엔가초의 정의입니다"라고도 쓰루미 씨는 말한다. 그리고 "엔가초들은" "자신들의 엔가가 강해지기를" 기도한다, "즉 엔가가 없어져 버리면 박력이 없는 겁니다. 공부를 못하는 인간은 자신의 엔가의 힘으로 사람들에게 대항해 나가지 않으면 안 되는 겁니다"라고 말하는 것이다. 이에 대하여 말하자면, 절반은 동감하고 나머지 절반은 의견이 다르다.


앞서 말했듯이, '엔가초'가 된 인간은 '술래잡기'의 술래와 같다고 해도 좋다. 그러므로 '엔가초'가 어떤 '마력'인 것은 사실이며, 쓰루미 씨가 말하듯 '더러움'의 마력인 동시에, 그와 완전히 대극에 있는 '깨끗함'의 마력일 수도 있다. "그것은 자신들의 힘이며, 자신의 힘인 겁니다. 마지막 하나가 되어, 자신으로서 추락했을 때도, 엔가만 있으면, 엔가가 강하기만 하다면, 거기서부터 만회해 나갈 수 있는 겁니다." 물론 쓰루미 씨는 여기서 '깨끗함'의 '마력' ―― '성스러운 힘'을 말하고 있는 것이다.


다만 쓰루미 씨는 여기서 '엔가'의 '마력'만을 연신 강조하고 있는데, 아무래도 나는 그 점에 대해서는 찬성할 수 없다. 확실히 '엔가초'의 '엔'은 '부정(穢)'이라고 생각할 수 있을 것 같지만, 앞서 말한 "엔 끊-었다"라는 주문 쪽의 '마력'은 '인연 끊기(縁切り, 엔키리)'의 마력으로 보아야 하며, '엔가초'의 '엔'도 '인연(縁, 엔)'일지도 모른다. 어찌 되었든, 후자의 '마력'을 고려하는 편이 이 놀이의 의미를 훨씬 이해하기 쉽다고 나는 생각한다. 그리고 '엔가초' 놀이는 이 '인연 끊기' 원리가 가진 겉과 속을 잘 보여주고 있으며, 인간의 마음과 사회의 깊은 곳을 건드리는 의미를 가지고 있다고 여겨지는 것이다.


또 하나, 내가 어릴 적에 '수이라이칸죠(수뢰함장)'라는 놀이가 유행했다. 이것이 아마 '수뢰(水雷)・함장(艦長)'의 변형된 발음일 것이며, 같은 놀이를 '해전(海戦)'이라고 부르는 아이들도 있었다는 것은, 중학생이 되어서야 비로소 알았다. 챙이 있는 모자를 앞으로 쓰거나, 빨간 모자를 쓴 전함(함장이라고도 대장이라고도 했다)은 한 명뿐으로, 수뢰(모자를 뒤로 쓰거나, 하얀 모자를 쓴다)에게 지고, 구축(모자를 옆으로 쓰거나, 벨트에 손수건을 매단다)에게 이긴다. 구축은 수뢰에게 이긴다. 두 편으로 나뉘어, "카이세-엔(해전)"이라는 신호와 함께 승부가 시작된다. 전함은 많은 구축과 한두 명의 수뢰를 거느리고, 전대를 짜서 출동한다. 수뢰는 대개 발이 빠른 아이가 맡으며, 대부분은 흩어져서 몸을 숨기고 전함이 오기를 매복해 기다린다. 전함이 잡히면, 이는 한 명밖에 없으므로 일단 패배이다.


해군을 동경하는 아이들이 많았던 전쟁 전의 놀이로, 거의 반 아이들 전체가 참여하여 두 편으로 나뉘어 운동장을 가득 메우며 뛰어다녔던 것은 지금도 즐거운 추억이지만, 이 놀이에는 양측에 '진(陣)'(기지라고도 했을지도 모른다)이 있었다. 대개 큰 나무 그 자체, 또는 그 주위에 원을 그린 장소가 '진'이 되었다. 그 나무를 만지거나 원 안으로 뛰어들면, 밖의 승부와는 관계가 없어지고 아군은 안전해지지만, 잡힌 적은 포로가 되어 이 '진'으로 끌려온다. 이들을 구하려면, 밖에서 나무를 붙잡고 있는 포로를 만지면 된다. 그래서 포로들은 손을 잡고 되도록 긴 줄을 만들어, 필사적으로 도움을 청했다.


또한 재미있게도, 같은 '함종'(?)끼리 부딪히면 "아이치-인"('비김'의 사투리인가?) 등이라 말하며 적과 아군 모두 승부에 참여할 힘을 잃지만, '진'에 손을 대거나 '대장'(전함) 본인의 몸을 만지면 다시 전투력을 회복할 수 있는 것이다.


이 놀이는 '촌장, 총, 여우'나 '진 땅따1먹기 놀이', 그리고 '술래잡기' 등 예로부터 전해오는 일본의 놀이를 도입한 참으로 입체적인 구조를 가지고 있어, 지금 생각해 봐도 아이들이 열중하는 것은 당연했다고 생각한다. '수뢰' 따위의 약간 예스러운 단어가 나오는 것을 보면, 아마 메이지 후반 이후에 누군가가 고안해 낸 놀이일 것이다. 하지만 지금의 나에게 흥미를 끄는 것은 이 놀이 안에서의 '진'이나 '대장'의 기능이다.


그것에 닿거나, 또는 뛰어들면, 밖의 승부나 전투와는 무관해져서 안전해지는 장소나 사람, 또 그곳에 손을 대거나 발을 들여놓음으로써 전투력과 활력을 회복할 수 있는 공간이나 인간. 그것은 앞서 말한 '엔가초'와 매우 닮았으며, 말하자면 그 반대의 형태, 대극에 해당하는 것이 놀이 자체에 나타나 있다고 해도 좋다. 여기서는 그것에 손을 대는 것이 생명력의 원천이 되고, '자유와 평화'를 보장하고 있다. 물론 '진'에 사로잡혀 '포로'가 된 자의 존재를 잊어서는 안 된다고는 하나, '해방'의 구1원은 여기서는 넓게 열려 있는 것이다. 그래서 이 놀이에 관해서는 '엔가초'와 달리 나에게는 극히 개방적이고 밝은 기억밖에 남아 있지 않다.


그리고, 만약 앞서 말한 '엔가초'와 '인연 끊기'의 원리에 관한 내 추측이 틀리지 않았다면, 이것은 '인연 끊기' 그 자체의 또 다른 측면, 원래 '인연'과 무관한 것, '인연'을 거부한 것의 강함과 밝음, 그 생명력을 보여준다고도 할 수 있을 것이다. '엔가초'와 마찬가지로, 이 '진'이나 '대장' 역시, 인간 사회와 그 역사에 깊은 뿌리를 두고 있음에 틀림없다.*3)


이 '원리' ― '마력' ― '주문'의 기원을, 나는 지금부터 거슬러 올라가 보려고 한다. 어디까지 갈 수 있을지 불안하긴 하지만, 이것은 역시 보람 있는 일이라고 나는 생각한다.


하지만 물론, 이러한 사실을 깨닫고 그 바탕 위에서 문제를 추구한 사람은 적지 않다. 예를 들어 '엔가초'에 대해 깨닫고는 득의양양하게 친구 가사마쓰 히로시 씨 앞에서 이야기했더니, 그는 아무렇지도 않게 "뭐야, 이제야 깨달았어? 난 벌써 20년 전부터 생각하고 있었어"라고 말해 말문이 막힌 적이 있다. 또한, 황국사관의 주창자로 유명한 히라이즈미 기요시 씨도, 후년의 그의 발언에서는 선뜻 상상하기 힘들 정도로 가로쓰기(외국어) 투성이인 젊은 시절의 논문, 『중세에 있어서 신사·사찰과 사회와의 관계』 제3장 '사회 조직'에서 "술래잡기 유희의 소위 숙(宿) 혹은 장소"와 '아질(Asylum)'의 유사성에 주목하여, "아질은 인류 발달의 어느 단계에 있어서 일반적으로 경험하는 풍습 또는 제도이다"라는, 그야말로 세계사적, 인류사적 입장에 서서 일본에 있어서 아질의 구체적인 양상을 규명하고 있는 것이다. 나아가, 일본의 근대적 역사학, 법제사학의 견고한 주춧돌을 쌓은 나카다 가오루 씨가, '법제사에 있어서 손의 작용', '고법과 촉예(触穢)' 등, 이러한 문제를 고찰해 나가는 데 있어 시사하는 바가 큰 논문을 발표했다는 사실은 의외로 주의를 끌지 못하고 있는 듯하다.*4)


나카다 씨 학문의 이러한 측면은 현재 사토 신이치 씨를 비롯하여 앞서 언급한 가사마쓰 씨나 가쓰마타 시즈오 씨 등에게 계승되어 뛰어난 성과가 도출되고 있으며, 또한 아질 그 자체의 구체적인 사례도 다나카 히사오 씨, 히데무라 센조 씨, 아베 요시오 씨 등에 의해 다양하게 소개, 논의되어 풍부해지고 있다. 나아가, 상업사나 피차별 부락 형성사의 입장에서 나온 스기야마 히로시 씨, 미우라 게이이치 씨, 이시오 요시히사 씨 등의 발언도 간과하기 어렵다.


이하, 곳곳에서 이러한 연구도 언급하면서, 도서법(倒叙法, 역순 전개)을 취하여 시대를 거슬러 올라가며 고찰해 보기로 한다.


주(注)
*1) ― 나고야에서는 '훈조케'라고 불리며, '엔킷타(엔 끊었다)'라는 주문도 있지만, 대부분은 '카기카케타(자물쇠 걸었다)'라고 하며 검지와 중지를 교차시키는 형태로 변해 있는 듯하다.

*2) ― 「아이의 눈」(『문학』 1976년 12월호).

*3) ― 아베 긴야 씨의 '아질의 사상'(『세계』 1978년 2월호)은 덴마크 아이들의 놀이를 언급하고 있다. 아이가 자신의 주위에 재빨리 원을 그리고 helle(피난처)라고 부르면 술래는 그 아이를 잡을 수 없다. 이것은 '진'과 완전히 같다. 아이들의 놀이에 나타난 이 공통성은, 이 원리를 인류에게 보편적인 것으로 생각해 나가기 위한 큰
단서가 된다. 아베 씨의 이 논고는, 본서와 마찬가지로 거기서부터 출발하여, 서구 중세 사회의 아질(Asylum)에 대해 흥미롭게 약술하고 있다.

*4 ―― 모두 『법제사논집(法制史論集)』 제3권 수록.


2 ―― 에도시대의 이혼 절(縁切寺)

얽힌 인연을 싹둑 자르는 낫의 절
모두가 구박했습니다 라며 마쓰가오카
마쓰가오카 여자가 홀로 가는 곳

에도시대, 여성에게는 이혼권이 없었다. 설령 남편 쪽에 잘못이 있어 그것을 사죄하기 위해 이혼하는 경우라 할지라도, 산쿠다리한(三行半, 이혼장)을 쓰고 아내와 이혼하는 것은 남편이었다. 그러므로 기본적으로는 어떠한 횡포한 이유라도 남편은 자유롭게 아내와 이혼할 수 있었다고 보아도 좋다. 그렇다고는 해도, 아내 측에 이혼을 위한 수단이 전혀 없었던 것은 아니다. 남편이 아내의 의류 등을 아내의 동의 없이 전당 잡힌 경우라든가, 아내가 친정으로 돌아간 것을 남편이 그대로 3, 4년 방치해 둔 경우 등에는 아내의 이혼 의사가 인정되었다. 그러나 아내가 적극적으로 이혼 결심을 관철하기 위한 가장 유효한 수단은, 처음에 언급한 것처럼 가와야나기(川柳, 일본의 정형시)에도 읊어진 이혼 절(縁切寺, 엔키리데라)로의 도피(駆込み, 가케코미)였다.


에도시대, 가마쿠라 마쓰가오카의 도케이지(東慶寺)와 고즈케 도쿠가와의 만토쿠지(満徳寺)가 이러한 이혼 절이었다는 것은 이미 세상에 널리 알려져 있으며, 많은 연구가 축적되어 관련 사료도 풍부하게 소개되어 있다. 주요한 것만 들어도 도케이지에 대해서는 호즈미 시게토의 『이혼장과 이혼 절』, 이노우에 젠조의 『도피안 절(駆入寺)』, 이시이 료스케의 「이혼 절 ―― 도케이지의 경우」, 고마루 토시오의 『이혼 절 마쓰가오카 도케이지 사료』, 만토쿠지에 대해서도 이가라시 토미오의 『이혼 절의 연구』, 다카기 칸의 『이혼 절 만토쿠지 사료집』 등을 들 수 있다. 이러한 문헌들을 통해 알 수 있듯이, 이혼을 원하는 여성이 문 안으로 짚신이든 빗이든 몸에 지닌 것을 던져 넣기만 하면 추격자는 그 여성에게 손을 댈 수 없게 된다는 사원법(寺法)이 뒷받침된 이 이혼 절이야말로, 에도시대 현실 사회에 살아 숨 쉬는 앞서 서술한 유희의 '진(陣)' 그 자체라고 해도 좋을 것이다. 여기서는 이노우에 씨의 저작에 기대면서, 도케이지 사원법의 변화를 해명한 이시이 씨의 연구를 따라 이러한 절을 지탱한 '원리'에 대해 생각해 보기로 한다.


잘 알려진 바와 같이 도케이지는 비구니 절인데, 그곳에 도피하여 3년간(옛날에는 만 3년, 나중에는 24개월, 햇수로 3년. 만토쿠지는 25개월) 비구니로서의 임무와 봉공을 다하면 인연이 끊어지고 이혼의 효과가 발생했던 것이다. 그러나 그러한 '원리', '사원법'의 기능이 에도시대 내내 획일적이었던 것은 결코 아니다. 이시이 씨가 밝힌 바와 같이, 시대를 거슬러 올라가면 갈수록 그 독자적인 작용은 활발했다.


간포 2년(1742년), 쇼군 요시무네가 '구지가타 오사다메가키(公事方御定書)'를 제정하기 이전에는 도케이지, 만토쿠지뿐만 아니라 상당수의 비구니 절이 이러한 기능을 가지고 있었던 것은 아닐까 하고 이시이 씨는 추정하고 있다. 비구니 절뿐만이 아니다. 마에바시 번(前橋藩)에서는 호에이 원년(1704년) 이전, "남편을 싫어하는 정촌(町方) 및 촌락(村方)의 아내가 무가(동일 번의 가신)의 집에 뛰어들어 3년간 봉공하면 재혼할 수 있는 관행"이 있었던 것으로 보이며, 하치오지 부근에서는 "하치오지 천인두(千人頭)의 집에 여자가 뛰어든 후, 부모의 희망에 따라 3년 또는 5년이 경과하면 이혼의 효과가 발생하는 <엔키리 카케유(縁切欠入)>의 관행"이 존재했다. 이처럼 에도시대 전기, 인연 끊기의 원리는 여전히 다양한 형태로 사회 속에 그 생명력을 유지하며 적지 않은 작용을 미치고 있었던 것이다.


그러나 이에 대해 권력은 불쾌한 기색을 노골적으로 드러냈다. 마에바시 번의 관행은 호에이 원년에 금지되었고, 도케이지로의 도피를 막부의 관리는 "괘씸하다(不届)"고 여겼으며, 그러한 마치부교쇼(町奉行所)의 '반감적 태도'는 교호(享保) 초년까지 계속되었다. 그리고 대략 간포 연간 이후, 권력은 이러한 원리의 작용을 자신의 통제하에 억누르기 시작하는 데 성공한다.


당장 막부 공인의 이혼 절은 앞서 말한 두 절만으로 제한되었고, 도케이지의 경우 "지샤부교(寺社奉行)로부터 동 절에 뛰어든 여자의 인도 요구가 있었을 때, 동 절에서는 그 인도를 거부할 수 없게 되었다". 나아가, 그때까지 도케이지는 뛰어든 여자의 남편에 대해 '명령적'으로 이혼장을 낼 것을 요구했으나, 아마도 간포 연간 이후 이혼장 제출을 바라는 점에는 변화가 없다고는 하지만, 도케이지의 남편에 대한 자세는 도피한 여자를 받아들였다는 통지에 중점을 두게 된다. 그리고 간포 이전에는 남편이 이혼장을 내지 않을 때, 정촌 관리가 지배 관청에 청원하면 관리는 불쾌한 기색을 보이면서도 이혼을 '분부(仰付)', 즉 명령했으나, 이 단계에 이르면 그것은 '분부'가 아니라 '설득'하는 것에 지나지 않게 된 것이다.


이처럼 도케이지의 기능이 말하자면 이혼을 알선하는 방향으로 전환되기 시작함과 동시에, 막부는 오히려 이 제도를 지지하게 되어 가는데, 분카(文化)·분세이(文政) 연간 이후 이러한 방향은 한층 더 진전되어 복잡한 절차가 정비됨으로써, 도케이지는 사실상 '내제숙담(内済熟談, 사적인 합의)', '내제이혼(内済離縁)'의 알선 기관으로서 막부 체제 내부에 그 위치가 부여되기에 이르렀던 것이다.
만토쿠지의 경우는 분카 이전의 사례가 적어 도케이지만큼 명료하게 이러한 변화를 추적할 수는 없지만, 역시 덴포(天保) 연간 무렵에는 '내제' 성립을 위한 사원법이 세세하게 정비되어 있다. 물론 끝까지 내제가 성립되지 않았을 때에는 인연 끊기의 원리가 발동된다고는 하나, 이 단계에 이르러 이혼 절의 자립적 기능은 현저히 쇠약해졌다고 말하지 않을 수 없다. 이윽고 메이지 유신과 함께 이 원리 자체가 정부에 의해 완전히 부정되어 가는데, 그것은 단순히 강력한 전제 권력에 의한 압복(圧伏)일 뿐만 아니라, 이러한 원리의 생명력 그 자체의 약화 과정이 그 바탕에 있었음을 고려해 둘 필요가 있을 것이다.


이렇게 해서, 에도시대 남편의 종속하에 놓여 있던 아내의 '자유'를 근근이 보장해 주던 인연 끊기의 장소는 자취를 감춰간 것이지만, 그러나 여기서 주의해 두고 싶은 점이 몇 가지 있다. 그중 하나는, 이러한 인연 끊기의 '원리'를 가진 장소 그 자체의 특질이다.


앞서 서술했듯이 이시이 씨는 에도 전기에는 꽤 많은 비구니 절이 인연 끊기의 기능을 가지고 있었던 것이 아닐까 하고 말한다. '남결계(男結界)', 엄격한 '남성 금지'의 장소였던 비구니 절은 확실히 그러한 장소로 적합했을 것임에 틀림없지만, 그러나 모든 절이 아니라 비구니 절이 그러했다는 것은 기억해 둘 만한 사실일 것이다. 아마도 그것은 여성의 성(性) 그 자체와 관련이 있는 것은 아닐까.


나아가 주목해야 할 것은, 마지막 이혼 절로 남은 도케이지, 만토쿠지 그 자체의 성격이다. 이 두 절은 도쿠가와 가문의 두터운 보호를 받은 절로서, 그것이 에도시대에 이러한 사원법을 유지할 수 있었던 배경에 있음은 틀림없지만, 도케이지는 엔가쿠지(円覚寺) 말사(末寺)인 선종(禅宗) 사원이며, 가마쿠라 고쇼 ―― 고가 구보(古河公方)의 계보를 잇는 기쓰레가와(喜連川) 가문의 여성이 대대로 주지를 맡은, 말하자면 구보(公方) 기원소라 할 만한 절이었고, 만토쿠지는 후지사와 쇼조코지(清浄光寺)의 말사, 지슈(時宗)의 사원이었다. 이처럼 선종, 지슈의 절, 또는 구보 기원소가 이혼 절이 되었다는 점에도 눈을 돌려야만 한다. 그와 동시에 앞선 마에바시 번이나 하치오지의 경우처럼, 어떤 특정 '가문(家)'이 인연 끊기의 장소가 되었다는 점에도 주목해 둘 필요가 있다.


이혼 절이 게르만 시대 이래 서구 사회에 존재했던 아질의 한 형태라는 것은, 호즈미 씨도 이시이 씨도 모두 주의를 기울이고 있는 점이지만, 여기서 지금부터 고찰하고자 하는 것은 아질이 도대체 어떠한 원리에 뒷받침되어 성립하였으며, 또한 어떠한 장소가 그러한 원리를 짊어지는 장소가 될 수 있었는가 하는 것이며, 그것을 추구하기 위해 이러한 사실들은 귀중한 단서를 제공한다고 할 수 있겠다.


그것은 앞서 말했듯이 확실히 '자유'로운 장소였다. 그러나 이 '자유'는 한편으로는 매우 엄격한 규율에 얽매여 있었다는 사실도 간과해서는 안 된다. 도케이지는 견고하게 안팎으로 울타리를 쳤으며, 만약 그곳을 도망칠 경우에는 '삭발, 나체'로 만들어 내쫓는다는 형벌로 응징을 받는다. 물론 그곳에서는 물 긷기, 청소, 빨래 등등의 노동이 의무였고, 8세 이상 남자와의 접촉은 일절 금지되었다. 그렇다면 이것은 일종의 '감옥'이라는 시각도 성립할 수 있을 것이다.


게다가 뛰어든 여자들 사이에는 계층이 있었다. 도케이지의 경우에는 조로슈(女郎衆) 격, 오차노마(御茶之間) 격, 오한시타(御半下) 격의 세 종류가 있었고, 이노우에·이시이 두 분은 이 계층이 도피안 절에서의 체류 비용으로서 친정 등에서 지참하는 부지금(扶持金, 생활비)의 많고 적음에 따른 것이라고 추정하고 있다. 그러나 아오야 야요이 씨의 조사에 따르면 도피한 여자의 출신 계층은 농촌에서는 일반 백성, 도시에서는 셋방살이하는 서민이 압도적으로 많았고, 부지금을 상납하는 예는 극히 적었다고 하므로, 이 추정에는 여전히 의문을 제기할 여지가 있을 것이다. 물론 세속의 계층이 사찰 내에 전혀 영향이 없었다고는 생각할 수 없다 하더라도, 그것과는 이질적인 원리가 이러한 장소에 성립하는 계층을 지탱하고 있었을 가능성도 충분히 있을 수 있다고 생각하지만, 어쨌든 그곳이 결코 단순하게 '평등'한 장소는 아니었다는 것은 말할 필요도 없다.


그렇다고는 해도, 그곳이 당시의 권력 ―― 극도로 전제적인 막번(幕藩) 권력의 힘을 가지고서도, 어찌하기 힘든 뿌리 깊은 관습에 지탱된 장소였으며, 또한 메우기 힘든 '틈새'였다는 것은 틀림없다. 막부의 관리가 이러한 장소와 관습에 대해 반감과 불쾌한 기색을 숨기지 않았다는 사실 자체가 이 점을 단적으로 말해주고 있으며, 그곳에 극히 한정된 의미에서나마 '자유'와, 권력이나 무력에 의한 것이 아닌 '보호'가 존재했다는 것은 부정하기 어렵다고 말해야만 한다.


게다가 그러한 장소는 막번 체제하에서 단순히 이혼을 위한 인연 끊기의 장소로서만 존재했던 것은 아니었다. 아베 요시오 씨가 그의 흥미로운 저서 『도피 농민사』에서 상세히 소개하고 있듯이, 후쿠시마의 모리야마 번(守山藩)에서는 죄를 지은 자가 그의 보리사(菩提寺), 또는 씨족신(氏神)을 모시는 신관(神職)의 집에 도피하여 '사찰의 보호(寺抱え)'를 받게 됨으로써, 번의 추궁을 피하고 처벌을 면할 수 있는 관행이 근세를 통틀어 존재하고 있었던 것이다. 여기서는 특별히 '인연 끊기'라고 일컬어지지는 않았지만, 죄인이 세속과 인연이 끊긴 장소에 도피함으로써 구제받았다고 생각한다면, 이혼 절과 완전히 본질을 같이하는 원리가 이러한 관행을 뒷받침하고 있었다고 볼 수 있으므로, 그것은 뒤에 서술할 전국시대 도피안 절의 예를 보더라도 틀림없는 사실이라 여겨진다.


도망쳐서 처벌받을 운명이 된 농민, 강소(強訴)의 주모자, 도박 금지령을 어긴 자 등등, 아베 씨는 앞서 말한 저서에서 이러한 사람들의 도피 양상을 세세하게 밝힌 뒤, '도피'를 하나의 법적 절차로 삼고 있었던 모리야마 번의 처벌 방침에는, 불의밀통(不義密通) 등의 죄라 하더라도 가능한 한 내제로 처리하려는 방향이 관철되고 있었다고 하며, 이처럼 모리야마 번 특유의 존재 방식을 낳은 이유를, 이 번이 진야(陣屋) 조직이 작은 소번(小藩)이었다는 점에서 찾고 있다


그러나 이러한 사례들을 접해보면, 농민을 숨이 막힐 듯한 상태로 옭아맸다고 일컬어지는 막번 체제하에서도, 여전히 유사한 장소가 살아 숨 쉬고 있었던 것은 아닐까 하고 생각하게 되는 것이다. 이시이 씨도 이혼 절이 사쓰마(薩摩)나 스오(周防) 오시마(大島)에도 존재했다는 전문(伝聞)을 기록하고 있는데, 다양한 의미에서의 '변경(辺境)'에는 아직 우리가 알지 못하는 동질적인 장소가 존재하고 있었던 것은 아닐까.
지역적인 장소만이 아니다. 완전히 다른 예이긴 하지만, 가령 저 광대한 가스미가우라(霞ヶ浦)・기타우라(北浦)를 모든 어민의 입회(入会, 공동 이용) 장소로 삼는 의정서를 가진 연안 어촌의 자치적인 연합 조직, 가스미가우라 48개 포구, 기타우라 44개 포구의 움직임에서도, 나는 이러한 장소를 지탱했던 것과 동질적인 힘을 느낀다. 입회의 바다를 사유화하려는 미토 번(水戸藩)의 권력에 맞서, 이 조직은 "배신자는 때려죽인다"라는 엄격한 자세를 가지고 50년 가까이나 계속 저항했다. 이 싸움에서 패배한 후, 이들 조직은 막부 권력하에서 가스미가우라・기타우라의 통제 조직으로 변질되어 가는데, 그 전환의 획기가 앞서 말한 이혼 절의 성격 변질과 거의 시기를 같이하는 교호 연간이었다는 사실도 결코 우연이라고는 할 수 없을 것이다. 교호의 개혁으로 막부가 그 전제적 성격을 한층 더 노골적으로 드러내기 전에는, 이와 같은 자립적인 자치, '자유'의 장소가 사회 곳곳에서 여전히 그 생명력을 유지하고 있었다는 것은 확실한 사실이라 말하지 않을 수 없다.


그렇다고는 해도, 그것은 에도시대에서는 역시 일면적인 사실이며 다소간 예외적이었다. 앞서 서술한 모리야마 번 진야의 감옥은 수감자가 적어, "처마 밑에는 조릿대나 풀이 무성하게 자랐고, 내부의 벽도 다 허물어져 있었다"고 한다. 시각을 달리해 보면, 이것은 도피안 절 자체가 모리야마 번의 감옥 역할을 수행했기 때문에 빚어진 결과일 것이다. 이혼 절이 '감옥'과 닮았다고 앞서 말한 것과 같은 이치이다. 그렇다면 이 시각을 한 걸음 더 나아가, 막부나 일반 여러 번에서 죄인을 수용하는 감옥 그 자체가 이면의 '자유'의 장소였다고 할 수도 있게 된다. 이것은 이혼 절과는 반대로, 사회로부터 인연이 끊긴 사람들의 집합소였다. 그러므로 감옥 안에서는 아마도 세속의 질서와는 다른 계층이 성립했을 것임에 틀림없다. 속세(娑婆)에서 환대받던 사람이 흔히 말하는 '감방장(牢名主)'이 될 수 있었던 것은 아닐 것이다. 전적인 추측이지만, 아마도 수감 기간, 죄 그 자체의 성격(죄의 '예능!')에 따라 정해진 것은 아닐까.


그리고 이러한 죄인과 감옥처럼 사회로부터 인연이 끊긴, 혹은 스스로 인연을 끊을 수밖에 없었던 사람들이 에도시대에 음참한 처지를 강요당했던 것은 사실일 것이다. 유녀와 유곽, 도박꾼과 도박장, 가와라모노(河原者, 천민)라 불렸던 배우와 가설극장, 그리고 '에타(えた)·히닌(非人)'과 피차별 부락, 나아가 역참 장소 이외에는 정착할 곳조차 없는 다양한 표박민(漂泊民, 떠도는 백성) 등등. 우리의 '상식'은 그곳에서 어두운 퇴폐의 일면을 떠올리게 한다.


그러나, 이러한 경우에 대해서도 앞서 말한 감옥과 같은 의미에서의, 역전되고 뒤집힌 '자유'가 존재했던 것은 사실이지 않을까. 그러므로, 깊은 인연 끊기의 원리에 지탱된 '자유'의 장소, 도피처 절의 말로가 차가운 감옥·옥사였던 것과 같은 과정을, 이 경우에도 반대로 더듬어 볼 수 있지 않을까. 도피처 절이 에도시대만 놓고 보아도, 시대를 거슬러 올라가면 갈수록 생명력을 더했다는 것은 앞서 서술한 바와 같다. 그렇다면, 막번 체제하에서 음참한 억압과 그로 인한 퇴폐의 연못에 몸을 담근 앞서 말한 바와 같은 사람들이, 혹은 그러한 장소가, 완전히 다른 양상을 띠고 생생하게 활동하며 기능했던 시기가 있었다고 상정하고 그것을 추구해 보는 것은 충분히 전망이 있는 일이라고 나는 생각한다.*14)


이제부터 그 길을 나아가고자 하지만, 그러나 이러한 시도에 대해 사람들은 말할지도 모른다. 근세에 있어 '자유와 인민 생활의 중심'을 유곽·도박장·가설극장 등에서 찾는 것은 당치도 않다, 라고. 물론 나도 그곳에만 있었다고 말할 생각은 없다. 농촌에도 그것은 저류(底流)로서 존재했겠지만, 농촌보다는 어촌·산촌, 정치·경제의 중심보다는 '변경'에 이러한 '자유'가 살아 있었다고 여겨지는 점은 앞서 언급했다. 그러나, 이러한 비판자들에게 나는 우선 이렇게 반문해 두고 싶다.


만약 문화가 인간의 다소나마 자유로운 정신 활동의 소산이라고 한다면, 에도시대의 문화라 할 수 있는 것, 회화·문학·연극 등등의 대부분이 이러한 장소를 매개로 해서만 태어날 수 없었다는 것을 도대체 어떻게 생각해야 할 것인가. 이 사실 그 자체가 앞서 말한 시각의 정당성을 말해주고 있는 것은 아닐까. 그리고 일본의 근세 사회가 '자유'의 원리를 이토록 구석으로 몰아넣은 곳에 성립하고 있다는 사실을 훨씬 더 객관적으로 떼어놓고 생각할 필요가 있지 않을까.


어찌 되었든, 매춘을 포함한 헤타이리즘(hetaerism, 개별혼과 나란히 행해지는, 남성과 독신 여성의 혼외 성교)을 "과거의 성적 자유의 계속"이라고 말하며, 매춘은 그곳에 빠진 "여자보다도 남자를 훨씬 더 심하게 타락시킨다"라고 한 엥겔스의 말에도 용기를 얻으면서, 이하, 앞선 추구를 진행해 나가기로 하겠다.

주(注)
*1 ―― 『일본혼인법사』.

*2 ―― 상게서(同上), 146쪽.

*3 ―― 상게서, 113쪽.

*4 ―― 상게서, 148쪽.

*5 ―― 상게서, 157쪽.

*6 ―― 상게서, 160쪽.

*7 ―― 다카기 칸 『이혼 절 만토쿠지 사료집』.

*8 ―― 후술(제18장).

*9 ―― 도케이지는 도요토미 히데요리의 딸이 입사(入寺)했고, 만토쿠지는 도쿠가와 이에야스의 손녀 센히메(千姫)의 대리로 시녀가 입사했다고 전해진다.

*10 ―― 「도피 여성의 계층」(『일본사연구』 171호).

*11 ―― 졸고 「가스미가우라 48개 포구와 오토메가와(御留川)」(『역사학연구』 192호).

*12 ―― 아베 요시오 『도피 농민사』 146쪽.

*13 ―― 「중세에 사는 사람들 2」(『월간 백과』 182호)에서 아베 긴야 씨도 지적하고 있듯이, 감옥은 사회에 해를 끼친 인간을 가두어 둔다기보다, 본래는 범인을 추적자의 실력 행사(복수)로부터 잠시 동안 지켜준다는 측면을 가지고 있었다. 일본에서도 이는 마찬가지였다고 보아도 좋을 것이다.

*14 ―― 후술할 하세가와 노보루의 『도박꾼과 자유민권』은 그 사실을 입증한 흥미로운 책이다.