[이사야 9: 6]
이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데
그의 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라
아버지 = 아들
[계시록 1: 17~18]
내가 볼 때에 그의 발 앞에 엎드러져 죽은 자 같이 되매 그가 오른손을 내게 얹고 이르시되 두려워하지 말라 나는 처음이요 마지막이니
곧 살아 있는 자라 내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노니
처음과 마지막이신데 전에 죽으심
아버지 = 아들
아버지와 아들은 같은 분이신데 이걸 후세에 신학적용어로 해석해 놓은것이 성삼위 일체다
성삼위 일체라는 말을 쓰지 않으면 진리를 전할때 약간 불편하긴 하다만 아버지와 아들은 같은 분이시라는 진리는 언제나 한결같다.
성경에 성삼위일체라는 단어가 없다는 사실하나로 아들이 아버지가 될수 없다고 항변하는 자들은 결단코 구원자를 제대로 알아 볼 수 없을것이다.
왜냐하면 성경의 모든예언을 멸시했기 때문이다.
[롬 9: 5]
조상들도 그들의 것이요 육신으로 하면 그리스도가 그들에게서 나셨으니 그는 만물 위에 계셔서 세세에 찬양을 받으실 하나님이시니라 아멘
로마서 9장 5절의 내용은 유대인 사도바울이 기록한 것이다.
성경의 주인이 여호와 하나님이시라는 사실을 사도바울은 알았을까 몰랐을까?
그는 왜 예수님을 세세에 찬양받으실 하나님이라 하셨을까?
예언을 믿었기 때문이다.
성경의 모든 예언을 따라오신분이 예수님이시고 예수님의 근본은 하나님의 본체 시다.
로마서 9장 5절에서는 성삼위일체라는 신학적 용어가 필요 없이도 예수님이 세세에 찬양받으실 하나님
즉 아버지 = 아들 이시라는 사실은 초딩도 이해할수 있을것이외다.
예수님 사역시작하는 부분을 보면 성령이 예수님에게 임해오는데 하나님이 예수에게 임해서 하나가 된 것이지 하나님=예수 이렇게 보면 예수=하나님인데 아버지가 아버지를 향해서 기도를 하는 것도 좀 이상하지 않은가;
그리고 계시록을 인용했는데 요한에게 말하는 주체가 하늘로 올라간 예수인지 하나님이 직접 말을 전달한건지도 파악해야하는데, 계시록 4,5장을 보면 자리가 굳이 나누어져 있단 말이지. 내가 보기에는 요한에게 말을 건넨 주체가 예수인거 같아. 그냥 똑같다고 단정짓기엔 너무 비약 같은 느낌인데.
쉽게 말하자면, 예수의 육신 속에 거룩한 예수의 영이랑 거룩한 하나님의 영이 하나가 되어서 들어있는 상태. 이런 개념으로 보면 예수가 하나님이라는 말도 되고, 계시록 1장 인용구도 맞는 말이 되고(예수의 사역이 곧 하나님이 하신거니까). 내 관점은 이러해.
하나 더 하자면 계시록 22장16절이었나 그부분을 보면 요한에게 말하는 주체가 예수라는 걸 알 수 있어. 성경 나름대로 탐구 많이 하는거 같으니까. 난 여기까지만.
예수님께서 요한에게 내가 곧 처음과 나중이요 (성경에서의 처음과 나중은 여호와 하나님이시다) 라고 친히 증거 하시나니
닭이 먼저냐 계란이 먼저냐
계시록 22장에 보면 예수님께서 또한번 친히 처음과 나중이라고 증거 하시메 디시 종갤러들이 이 말씀을 믿지 않더라
안티야... 너같은 생각을 예수님께서는 베드로와 사도바울에게 경계하셨단다.
예수님을 세세토록 찬양받으실 하나님이시라고 한 사도바울의 생각이 잘못되었다는 말인가? 사도바울이 기록한 로마서 9장 5절의 말씀을 믿는것과 끝판을넘어다보는자의 말을 믿는것중 무엇이 더 유익한지 생각해보라...
탈무드 임마누엘을 보라.
예수님께서 직접 베드로와 사도바울에게 경계하신 말씀이 있으시니.
성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 성경을 믿지말고 탈무드를 믿으라는게 하나님의 성도에게 할말이냐..