[심연] [오전 12:38] <신과 나눈 이야기 2권> 

알겠습니다. 그러니까 기적을 이루려면 "그리스도의 의식"만 있으면 된다 그게 문제를 단순하게 만들고...


사실 그렇다. 네가 생각하는 것 보다 더 단순하게 만든다. 그리고 많은 사람들이 그런 의식을 이루었다. 나사렛 예수만이 아니라 많은 이들이 그리스도가 되었다. 너 역시 그리스도가 될 수 있다.


어떻게..?


그렇게 되고자 하면 그렇게 되길 선택하면. 하지만 그것은 네가 날마다 순간마다 내려야 하는 선택이다. 그것을 네 삶의 목적 자체로 삼아야 하는 선택이다. 사실 그것이 네 삶의 목적이다.


[심연] [오전 12:39] 예수님의 의로운사랑과 부처님의 대자대비심을 닦기 위해 인간계로 온것이죠.


[심연] [오전 12:49] 이걸 매순간 해야한다는 것이죠. 모든 중생을 가엾게 여기고 자식처럼 보는 대자비를 닦으려면 대범함이 있어야 하고, 언제든 바로 참회할 수 있는 마음을 가져야하기 때문에 아만심이 없어야 합니다. 자비를 닦게 되면 자신의 속내가 얼마나 이기적인지 관찰할 수 있게 됩니다.


[심연] [오전 12:51] 그래서 자비희사(慈悲喜捨)죠. 기쁠 희(喜)와 버릴 사(捨)가 있는 이유입니다. 번뇌는 버리는거죠.


[심연] [오전 12:52] 이게 되어야 상락아정(常樂我淨)이 되는것이죠.(常:항상하고 樂:즐겁고 我:참나이고 淨:깨끗하다.)


상락아정

[ 常樂我淨 ]

열반에 갖추어져 있는 네 가지 성질·특성. 영원히 변하지 않는 상(常), 괴로움이 없고 평온한 낙(樂), 대아(大我)·진아(眞我)의 경지로서 집착을 떠나 자유 자재하여 걸림이 없는 아(我), 번뇌의 더러움이 없는 정(淨).

[네이버 지식백과] 상락아정 [常樂我淨] (시공 불교사전, 2003. 7. 30., 곽철환)


[심연] [오전 1:06] <신과 나눈 이야기2>

자 말해주마. 그리스도가 되고 싶은가? 날마다 순간마다 그리스도처럼 행동하라. (너는 방법을 모르는게 아니다. 그가 네게 그 방법을 보여주었다.) 어떤 상황에서도 그리스도처럼 되어라. (너는 할 수 없는게 아니다. 그가 네게 가르침을 남겼다.) 


[심연] [오전 1:07] <신과 나눈 이야기2>

네가 그것을 구하려고만 하면, 너는 이 점에서 얼마든지 도움을 받을 수 있다. 내가 날마다 순간마다 네게 지침을 주고 있으니. 나는 네게 어느 쪽으로 돌아야 하는지, 어느 길을 택해야 하는지, 어떤 대답을 해야 하는지, 돌려야 할 방향과 가야 할 길과 해야 할 대답과 해야 할 행동과 해야 할 말들, 즉 네가 진실로 나와 교류하고 결합하려고만 하면, 어떤 현실을 창조해야 할지를 알려주는 작고 조용한 내면의 소리다. 그냥 내게 귀 기울이기만 하라.


[심연] [오전 1:08] [유전] [오후 5:08] 진리는 자기 수준에만 맞게 옵니다.


[심연] [오전 1:08] <능엄경 中> 너는 원래 여래장(如來藏) 안에 성품이 색인 진실한 공[性色眞空]과 성품이 공인 진실한 색[性空眞色]이 본래 그대로 청정하여 법계에 두루 원만한 가운데, 중생의 마음을 따라 각자의 아는 능력[知量]에 응하는 줄을 모르고 있느니라. 


[심연] [오전 1:36] 자비희사라 하듯이 자비를 일으켜서 세상을 관조하면 기쁨이 일어나거나 환희가 일어나거나 평온해지는데, 이를 유지하기 위해 노력하면 일종의 욕심 욕구 집착이라고 할 수 있죠. 그런데 다음 구절과 같이, 자비와 이로 인한 기쁨에 대한 욕심은 의지로 구분합니다.


[심연] [오전 1:37] <대보적경>

“믿음의 욕구가 구족하다는 것은 이것이 견실하여 무너뜨릴 수 없기 때문이며, 굳건하여 움직일 수 없기 때문이니라. 움직일 수 없다는 것은 엎어지거나 잃어버림이 없는 까닭이며, 엎어지거나 잃어버림이 없다는 것은 잘 머무르는 까닭이며, 잘 머무른다는 것은 물러나지 않는 까닭이요, 물러나지 않는다는 것은 중생을 관찰하는 까닭이요,


중생을 관찰한다는 것은 크게 긍휼히 여기는 마음(大悲 : 대비)이 근본이 된 까닭이요, 크게 긍휼히 여기는 마음이 근본이 되었다는 것은 지치거나 게으르지 않은 까닭이요, 지치거나 게으르지 않는다는 것은 중생을 성숙시키는 까닭이요, 중생을 성숙시킨다는 것은 스스로 즐거움을 잘 아는 까닭이요, 스스로 즐거움을 잘 안다는 것은 다른 희망이 없는 까닭이요, 다른 희망이 없다는 것은 살림살이에 애착하지 않는 까닭이요, 살림살이에 애착하지 않는다는 것은 중생의 의지가 되는 까닭이니라. 


[심연] [오전 1:37] <대반열반경> 선남자여, 선한 욕망은 처음 도심(道心)을 내는 것으로부터 아뇩다라삼먁삼보리까지의 근본이니, 그러므로 내가 욕망이 근본이라 한 것이니라. 


[심연] [오전 1:42] 남에게 자비를 베풀고, 이타행을 하면서 기쁨을 누리는 것에 욕심을 부리면 이게 선한욕망이죠.



<대보적경>

대자(大慈)는 뜨거운 번뇌의 침노를 초월하고, 대자는 몸과 말과 마음의 즐거움을 자라게 하느니라.


<대보적경>

“동북방(東北方)에 묘장엄인(妙莊嚴忍)이라는 세계가 있고 그곳에는 현재 명호가 대자재왕(大自在王)이라는 부처님이 계시며 그 국토의 중생은 모두 다 한결같이 편안함과 즐거움을 갖추고 있어 비유하면 마치 비구가 멸정(滅定)에 든 것과 같아서 그곳의 안락함도 그와 같지만, 어떤 중생이 그 불국토에서 억백천 년 동안 모든 범행을 닦는다 해도 이 사바세계(인류가 속한 세계)에서 한 번 손가락을 튀기는 동안만큼 짧은 시간에 중생에 대하여 일으키는 자비로운 마음보다 못하기 때문이니라. 그 얻게 되는 공덕도 오히려 그곳보다 많거늘 하물며 하루 낮과 하룻밤 동안 깨끗한 마음에 머무름이겠느냐?”




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[심연] [오전 12:30] 예전에 유튜브에 단편 영화 리뷰가 하나 있어서 본적 있는데 어떤 장면이 인상깊더군요. 인간의 자아를 복제해서 컴퓨터 속에 넣어놓으면 복제된 자아가 자신이 왜 여기있냐며 고통받는 장면이 나오는데, 컴퓨터로 복제된 자아의 정신을 통제하면서 조종하는 내용이었죠. 중생의 입장이라고 하는게 이와 다를바가 없습니다. 자신이라고 인식하는 자아와 생각과 마음작용이 외적 존재들에 의해 다 이루어지는 것이고, 다 가짜이고 실체가 없는 것인데 그게 자신이 희노애락을 느낀다고 인식하죠. 내가 열정을 내어 불경을 올리는 것 또한, 불보살들의 가피력이 내 몸을 빌려 하는 작업에 지나지 않습니다. 참된 나는 오로지 선택만 할 뿐이지, 내가 한다는건 에초에 없습니다.


[유전] [오전 12:32] 맞습니다.


[심연] [오전 12:33] 서울대 간다고 열심히 공부하는 학생들이, 그 공덕이 다하여 원력이 끊기면 숨 쉬는 찰나사이에 그 열정이 다 사라질 수 있다는 것을 알아야 합니다. 아무리 화가 나거나, 두렵거나 고통스러워도 이게 가피력이 한번 오면 찰나간에 환희로 바뀌는 것 또한 금방입니다. 정말 아무것도 아니란 것이죠.


[유전] [오전 12:33] 한 생각 돌이키면 모든 것이 변하죠.


[유전] [오전 12:34] 고개만 돌리면 피안


[유전] [오전 12:34] 피안 (彼岸)

[피ː안]발음듣기

1. 사바세계 저쪽에 있는 깨달음의 세계.

2. 이승의 번뇌를 해탈하여 열반의 세계에 이름. 또는 그런 경지.

3. 현실적으로 존재하지 아니하는 관념적으로 생각해 낸 현실 밖의 세계.



<대보적경>

또 동자야, 보살마하살이 대비를 행할 때에 <모든 중생은 진실하지 않은 거짓 뒤바뀜에 편히 머물러 있으면서 무상한 것 가운데서 망령되이 항상하다는 생각을 일으키고, 모든 괴로운 것 가운데서 망령되이 즐겁다는 생각을 일으키며, 나 없는 가운데서 망령되이 나라는 생각을 일으키고, 깨끗하지 않은 가운데서 망령되이 깨끗하다는 생각을 일으키고 있다>고 관찰하는 것이니, 동자야, 보살마하살이 이와 같이 관찰한 뒤에는 모든 중생에 대하여 대비를 일으켜 <나는 마땅히 그들을 위하여 미묘한 법을 말해 주어서 그들로 하여금 영원히 허망하고 진실하지 못한 모든 뒤바뀜을 끊게 하리라>고 하느니라.