오직 모를 뿐으로 정진하라

[유전(barrault)]

외국인 스님으로 유명한 현각스님과 청안스님의 스승인, 화계사 숭산스님의 미국에서의 설법입니다. 숭산스님은 완전히 정각(등각 다음의 구경각 또는 묘각)을 이룬 스님이죠.

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오직 모를 뿐으로 정진하라 / 숭산스님

말과 단어는 단지 생각이다.

그리고 이 생각이 고통을 만들어낸다.

이 모든 것을 쓰레기통에 버려야만 한다.

본성을 깨닫는다는 것은 머리 속으로 이해하는 영역이 아니다.

내가 '오직 모를 뿐'을 강조하는 이유가 여기에 있다.

여기에는 동양도, 서양도, 한국도, 일본도, 미국도 없다.

'오직 모를 뿐'은 불교도 아니고, 기독교도 아니고, 참선도, 그 어느것도 아니다.

미국인 제자 한 사람이 나에게 이렇게 물었다.

"큰스님께서는 만물이 하나라고 하셨는데, 왜 소승이니, 대승이니, 참선이니 하는 것을 구분하십니까?"

나는 이렇게 대답했다.

"나는 소승이니, 대승이니, 참선이니 하는 것을 가르치는 것이 아니다. 불교조차 가르치지 않는다. '오직 모를 뿐'을 가르칠 뿐이다. 알겠느냐?"

언제 어디서나 오직 모를 뿐이다.

그렇다면 우리는 무엇이든 할 수 있다.

소승이니, 대승이니, 참선이니 하는 것에 얽매이지 말라.

뼈대는 오직 하나.

'어떻게 지금 이 순간 중생의 잠을 깨워 이 세상을 도울 것인가' 하는 것이다.

무엇이든 우리의 본성을 깨닫는 데 도움이 된다면 그것을 이용해 모든 중생을 고통에서 벗어나게 하면 된다.

참선 수행은 특별한 어떤 것이 아니다.

물론 때때로 이런 순간을 경험하는 것은 가능하다.

하지만 문제는 '나는 누구인가?' 하는 내면 속 물음에 대한 답을 찾는 것이다.

태어날 때 나는 어디서 왔으며 죽을 때 나는 어디로 가느냐이다.

삶에서 가장 기본적이고 중요한 이 물음은 제쳐두고 우리는모든 에너지를 욕심, 분노, 무지를 좇는데 사용한다.

결국에는 변할 것, 무상한 것들을 좇으며 산다.

감정과 고통에 집착하고, 어떨 때는 고통을 즐기기까지 한다.

인간은 영리한 동물이면서도 그들의 전 삶은 고통의 바다를 떠다닌다.

우리의 업을 지배하지 못하면 어느 것도 할 수 없다.

죽을 때(몸이 사라질 때) 무엇을 할 수 있는가.

죽는 순간 당신의 업은 당신을 어딘가로 끌고 갈 것이다.

어디로 가는지 당신은 알지 못한다.

아마 십중팔구 다시 고통의 바다에 태어날 것이다.

모든 생각을 끊으면 '참 나'로 돌아갈 수 있다.

그것은 삶과 죽음의 영역을 넘어서는 것이다.

'오직 모를 뿐'으로 정진하라.

<오직 할 뿐:내가 만난 숭산 대선사>(무량, 무심 외 지음)는 세계 각지에 흩어져 있는 숭산 스님의 제자들이 스승과의 만남을 추억하며 쓴 글들이다. 숭산 스님은 40여 년 한국의 선불교를 세계 각지에 포교한 이래 현재 세계 32개 국 120여 개 홍법원이 개설되어 5만여 제자들이 수행 정진하였다. 미국 캘리포니아에 전통적인 한국 사찰 ‘태고사’를 건립하여 화제를 모았던 무량 스님, 전 화계사 국제선원장 무심 스님, 베트남 전쟁 세대로 반전운동을 하다 숭산 선사의 설법을 듣고 출가한 대봉 스님, 흑인 인권운동을 하다 숭산 선사의 법문을 듣고 충격과 감동을 받고 출가한 무상 스님 등 제자들의 약력은 매우 다양하다. 이렇게 각양각색의 삶을 살다 출가한 제자들이 풀어 놓는 에피소드들 또한 다채롭고 흥미진진하다.

유전 2023.04.16. 15:52

이 화두(간화선)에도 3원칙이 있는데,

1. 대신심 - 특정 종교를 믿으라는 것이 아니라 진리(깨달음)가 있다는 믿음이면 됩니다.

2. 대의심 - 오직 모를 뿐, 끊임 없이 의심하라.

3. 대분심 - 헤아릴 수 없이 많은 전생에서 왜 지금껏 깨닫지 못했는가에 대한 분심으로 자신의 게으름에 분노하라.

위 3원칙에서 본문 글은 2번 대의심에 관한 글에 가깝군요. "오직 모를 뿐 끊임 없이 의심하라"

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유전 2023.04.18. 00:25

"(숭산스님) 모든 생각을 끊으면 '참 나'로 돌아갈 수 있다."

화두선(간화선)에서 모든 생각이 끊어졌다는 것은 사유를 하지 않는다는 것이 아닙니다.

모든 사유를 마쳤기 때문에 더 이상 망상에 집착하지 않게 되었다는 것을 뜻하죠.

사유의 어느 단계에 가면 진리 앞에 더 이상 궁구할 필요를 느끼지 않게 되고

그 진리가 눈 앞에 매순간 보이기 때문에 망상에 끄달릴 필요가 없게 됩니다.

이 순간이 바로 "참나"를 증득한 구경각, 묘각 즉 정각입니다.

간화선과 반대적 개념이 묵조선인데 묵조선으로는 등각까지 가능해도 온갖 사유를 다 거쳐서 나온 지혜의 선법인 화두선과 같이 정각을 이룰 수 없습니다.

그리고 원래 묵조선은 "생각 없음의 없음까지도 없애라"는 모든 망념을 여읜 단계인데

학자들이나 논객들이 공사상으로 이러쿵 저러쿵 떠드는 것은 묵조선도 아니고 화두선도 아닌 그저 망념으로만 끄달리고 있는 탁상공론에 지나지 않습니다.

묵조선

간화선(看話禪)과 대비되는 표현법으로, 조동종(曹洞宗)의 선법이다. 

이 명칭은 남송(南宋) 임제종파(臨濟宗派)의 종고(宗?)가 조동종(曹洞宗) 정각(正覺)이 《묵조명(默照銘)》을 펴낸 뒤, 수행자들이 면벽좌선(面壁坐禪)함을 야유조로 이같이 불렀던 데서 유래한다. 

이는 본래 자성청정(自性淸淨)을 기본으로 한 수행법으로, 갑자기 대오(大悟)를 기대하는 것이 아니라 자기 속에 내재하는 본래의 청정한 자성에 절대로 의뢰하는 선이다.

이에 반해 간화선은 큰 의문을 일으키는 곳에 큰 깨달음이 있다고 하여, 공안(公案)을 수단으로 자기를 규명하려 하는 선법이다.

대혜(大慧)종교는 묵조선을 사선(邪禪)이라 공격하였지만, 결국 양자의 차이는 본래의 면목(面目)을 추구하는 방법의 차이이다. 굉지(宏智)정각은 《묵조명》을 통하여 묵조선이 불조 정전(佛祖正傳)의 참된 선이라고 주장하였다.