2023년 5월 14일 일요일


[심연] [오전 7:09] 기(氣)수련 일지 오전 6:26 2023-05-14 일요일

반가부좌를 한 상태에서 턱을 약간만 들고 허리는 반듯하게 편 상태에서 오로지 코로만 호흡을 하며 눈은 감는다. 자세를 바르게 하기 위해 허리에 어느 정도 힘이 들어가듯이 배에도 약간 힘이 들어가져 있는 상태로 자연스럽게 호흡을 한다. 이 상태에서 20분가량 앉아있으면 배 여기저기에서 서늘한 점이 찍혔다 사라지거나, 위로 올라오고 흩어지는 미세하고 서늘한 줄기들이 느껴지기도 하는데, 그러다가 배꼽 부근에서 정 중앙으로 올라오는 줄기가 보이게 된다. 이 줄기 또한 올라오다가 어느쯤에서 막히면 사라져 버리는데, 일단 서늘하고 미세한 줄기가 실체적으로 보이는 것은 확실하다.


머리카락 크기, 혹은 이보다 가느다란 줄기가 관조 되는 건 확실한데, 흩어지는 것이 문제이다. 일단 관조는 되기 때문에 기수련을 꾸준히 하는 것 밖에 답이 없다고 보인다. 이후에도 계속 앉아있게 되면 축기가 완전히 되면서 양쪽 골반에 통증이 일어나기 시작하며, 몸 전체에 일어나는 미세한 진동을 느끼게 된다. 의식이 더욱 다운되고 몸이 다소 굳어지기 시작하는데, 이 상태에서 골반의 통증을 참고 계속 앉아있다 보면 허리 아래에서부터 척추가 툭툭거리면서 올라오는 게 관찰되기도 한다. 혹은 몸이 스스로 움직이면서 양쪽 균형을 맞추는 과정을 겪게되기도 한다.


[심연] [오전 11:39] 기(氣)가 현미경처럼 관조가 되어야 합니다. 가느다랗게.


(다른 톡회원의 의견은 오류가 많아 잘못 알려질 소지가 있어 생략함)


[심연] [오전 11:42] 제가 보기에는 님이 단전호흡을 통해 가느다랗게 보기 시작해서 그 줄기를 이끌어서 대주천까지 간게 아니라 기를 보지 못하는 상황에서 백회를 건드렸기 때문에 상기증이 온것으로 보입니다. 기를 줄기처럼 보는 상태에서 이끌어서 코 양쪽 양비혈을 거쳐서 백회까지 가도 상기증은 오는데, 기를 전혀 보지 못하는 상태에서 기 전체를 자극만 하여 올렸기 때문에 모르는 채로 상기증에 시달렸고 이것은 내가 보기에는 잘못된 수행이 맞다고 보입니다.


[심연] [오전 11:48] 나의 경우에는 이게 처음에 단전호흡을 하면 배에서 따뜻한 기운이 느껴지기도 하고 시원한 기운이 느껴지기도 하는데, 좀 더 자세히 관조하려고 의지를 두니까 두루뭉실하게 느껴졌던 시원한 느낌이 어느 순간부터는 굵은 관의 형태로 느껴지더군요. 시원한 느낌의 관을 잘 관찰해보면 가운데로 갈 수록 시원함이 더 강해지는 경향이 있는데, 그 중심을 더 자세히 관찰하려고 하는데 가느다랗게 보이는게 없더군요. 그런데 그 다음에 다시 수행을 할 때에는 서늘하고 조그마한 점같은 것들이 종종 관조되기 시작했습니다. 그때 "이정도로 작은 크기의 점이 뻗어 나오면 가느다란 줄기가 되지 않을까"하는 생각이 들었는데 이후에 다시 수행을 할 때부터는 가는 줄기가 번갯불처럼 생겼다가 흩어지는게 보이기 시작하더군요. 이후 부터는 서늘한 기 줄기가 어느 부위에서 생겼다 사라져도 일단 느껴집니다.


(중략)


[심연] [오후 12:28] 네 일단 배를 관조해보세요.


https://youtu.be/2l73VvU9FtA

TV불교 불경 자막 - 염신경(念身經) - 깨달음의 마지막 과정 구경각


[유전] [오후 12:45] 내가 원래 종교와는 아무 상관 없이 위 몸을 생각한다는 염신경처럼 된 경우인데 그때는 불경 읽은 것이 하나도 없었죠. 심지어 금강경 조차 읽어본적 없었다가 나중에 완전히 깨닫고 나서 보니 염신경이 있더군요.


[유전] [오후 12:45] 하여튼...


[유전] [오후 12:46] (염신경) "이렇게 몸을 생각하기를 닦아 익히고 이렇게 널리 편다면， 마땅히 알라. 그는 열여덟 가지 덕(德)이 있게 된다. 어떤 것이 열여덟 가지 덕인가？(중략) 또 비구는 여의족(如意足)ㆍ천이(天耳)ㆍ타심지(他心智)ㆍ숙명지(宿命智)ㆍ생사지(生死智)가 있고 모든 번뇌가 이미 다하여 번뇌가 없는 마음의 해탈[無漏心解脫]과 지혜의 해탈[慧解脫]을 얻어， 현재 세상에서 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 증득해 성취하여 노닐며 생이 이미 다하고 범행이 이미 서고 할 일을 이미 마쳐 다시는 후세의 생명을 받지 않는다는 진실 그대로를 안다. 이렇게 몸 생각하는 법을 닦아 익히고 이렇게 널리 펴면 이것을 열여덟 번째 덕이라고 한다."


[유전] [오후 12:48] 위 문구 자체가 구경각이자 제법실상 연기법 즉 실상반야를 뜻하는 "모든 번뇌가 이미 다하여 번뇌가 없는 마음의 해탈[無漏心解脫]과 지혜의 해탈[慧解脫]을 얻어， 현재 세상에서 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 증득해 성취하여 노닐며 생이 이미 다하고 범행이 이미 서고 할 일을 이미 마쳐" 이 상태에 이른 것이죠.


[유전] [오후 12:48] 할 일을 다 마쳐 무엇을 반드시 해야 할 일이라는 게 없는거죠. (이것이 평상심이 도道이며 일반인의 평상심과는 아무 관련이 없음)


[유전] [오후 12:50] 깨닫고 난 후에 불경을 보니 내가 깨달은 내용이 불경 곳곳에 수 없이 나오는데 이것이 조금이라도 어긋나면 자기가 깨달은 것이 다 망상인 줄 알면 됩니다. 정각이 아니라는 뜻이죠.


[심연] [오후 12:52] 제가 유전님 블로그 글을 전부 다 읽고나서 불경을 꽤 많이 보게 되었는데, 어긋남이 없었습니다. 오히려 유전님 블로그 글들을 증거하는 수준이었죠.


[유전] [오후 12:54] 영통이나 신통은 기공과 달라서 타력(염불이나 기도)으로 영통, 신통이 될 수 있는 것과 달리 기공은 오직 자기 몸을 수련하는 것이라 자등명에 가장 가까운 수행입니다. 기 운영 자체가 처음에는 관찰만 하다가 세밀하게 올라오는 기를 잘 포착하여 어느 정도 길이 들면 그것을 자기의지로 끌고갈 수 있는 도인(끌고 다닌다는 뜻)이 되어야 하고 그저 기 혼자 제멋대로 두면 자등명도 아니죠.


[유전] [오후 12:55] 그런데 기공 수련에서 가장 어려운 것이 기를 어떻게 느끼느냐죠.


[유전] [오후 12:56] 기를 느끼는 사람 있나요? ㅁㅁㅁ님 포함해서 누구든 기공에 대해서 느낀점 있으면 말해보세요. 심연님은 빼고


[유전] [오후 12:56] ㅁㅁㅁ님은 기를 느낀적 있어요? 기하고 신통 영통 느끼는 것하고 완전히 다릅니다.


[유전] [오후 12:57] ㅁㅁㅁ님이 백회가 열렸다는 건 기를 뚫어서 열은게 아니죠.


[유전] [오후 1:06] 단전에서 올라온 세밀한 기가 배꼽만 지나면 길이 막혀 있어서 흩어집니다. 그러면 다시 몇 시간 후나 몇 시간 후 또는 며칠 후에 다시 또 올라가는데 이때는 조금 더 위로 올라가서 흩어집니다. 이런걸 수 없이 반복해서 배 주변을 전부 감아 돌아서 조금씩 위로 올라가다가 그게 가슴까지 차 올라오면 가슴까지 올라간 기운이 흩어지면서 등뒤 즉 배꼽 뒤쪽의 명문혈로 내려온 걸 느낄 수 있어야 하는데 이걸 다시 자기 의념으로 배 앞쪽의 단전으로 가져와 그걸 다시 배 위로 가슴 위로 올리고 다시 명문혈로 내려오고 이렇게 계속 돌릴 수 있게 되면 이것이 바로 소주천이 처음 된 거죠. 그 이후로 계속 목위로 올리는게 어려워서 흩어지고 다시 받아 올리고 반복적으로 하다 보면 목이 뚫리고 아랫입술 밑에서 양쪽으로 갈라져 윗 입술 쪽으로 다시 만나는데 사실을 알고보면 단전에서 처음 세밀한 기가 올라갈 때 부터 한 줄기가 아니라 두 줄기가 서로 붙어 함께 밀고 올라간 것으로 보는 것이 맞습니다.


[유전] [오후 1:06] 그래서 조금 올라가다가 막히면 그 한 줄기 같은 두 줄기가 몸 좌우로 퍼지면서 기가 흩어지는 것처럼 느껴지는 거죠.


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:11] 지금은 안그러는데 옛날에 수행단체 전전할 때는 흔히 말하는 기감 같은것이 발달했을 때가 있었습니다.


[유전] [오후 1:11] 이렇게 처음 부터 몸의 정 중앙에서 각각 따로 놀고 있던 좌쪽 기와 우쪽 기가 단전에서 딱 합이 맞았을 때 배는 따뜻해지지만 약간 서늘한 기로 길을 뚫고 올라가는 것을 계속 관조한 후에 "도고일척 마고일장"이라는 뜻과 비슷하게 올라가는 건 찔끔 올라가고 그 올라간 만큼의 영역을 몸 중앙선의 양쪽에서 각각 계속 공략하고 그 공략이 다 되면 다시 또 만나 새로 치고 올라가는 형태가 됩니다.


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:11] 저에 대한 기감과 사람들에 대한 기감이 있는데


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:11] 저에 대한 기감으로는 몸의 밀도가 높아졌다는 생각이 들면서, 제 자신에 대한 존재감이 커지는 방식으로요.


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:11] 상대에 대한 기감으로는 어떤 사람의 몸에 직접 손을 대면, 그 사람의 느낌이 저에게 전달되고


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:11] 손을 대지 않더라도 가령 담배피는 친구를 만나면 그냥 몸에서 담배냄새 난다 정도가 아니라 어떤 어둡고 탁한 기운이 확 밀려오는..


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:12] 옛날에 수행할 때 이런 식으로 자아가 비대해지는 식의 기감이 있었는데 지금은 기수련을 안한지 좀 돼서인지 보통 사람들이랑 비슷한 정도인 거 같습니다.


[유전] [오후 1:12] 그런게 기공이 아니라고 했죠. 그런건 아까 말한 신통 영통 즉 자신이 하는게 아니라 타력 신앙으로 얻어지는 거죠.


[유전] [오후 1:13] 타력인데 자기가 한 줄 착각하며 그게 기공인 줄 아는거죠.


[유전] [오후 1:14] 그래서 불교에서 무아 먼저 가르치는 거죠. 자기가 생각하고 행동하는게 아닌데 자기로 착각을 하기 때문에 나라고 할만한 것이 없다 라는 무아 부터 철저히 알고 있어야 하는겁니다.


[심연] [오후 1:15] 와 한 줄같은 두 줄이었군요. 이해되었네요.


[심연] [오후 1:15] 엄청 중요한 내용이네요...


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:19] 아 세밀한기가 막혀서 흩어지다가 조금씩 올라가고 다시 명문으로 내려오는 식으로 소주천이 되는 거였군요.


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:20] 소주천에 대한 감을 잡지 못하고 있었습니다.


[심연] [오후 1:21] 소주천 대주천이 기본 개념인데 회음혈에서 시작해서 거꾸로 하는 수행 단체들은 그런 개념도 제대로 없는것 같더군요.


[유전] [오후 1:21] 무아라고 해도 자기가 어떤 물건을 손으로 잡을 때 그것을 들어올리고 내리고 할 때 만큼은 자기 의지가 들어간 것이죠. 기도 마찬가지여서 비록 무아지만 혼백에서 기라고 하는 백(魄 넋 백)은 백 스스로 의념을 가지고 있다고 고대 부터 황제내경에 쓰여 있고 이걸 그대로 동의보감에서 말하고 있습니다. 이 백이 인간이 잠을 잘 때 스스로 의념을 가지고 있다고 판단될 정도로 몸 상태에 대한 솔루션을 스스로 가지고 있는 입력된 프로그램과 같이 몸을 치유하는데, 이걸 처음 수련시에는 잘 관찰하고 포착하다가 어느 정도 길이들면 그걸 직접 그 백의 의념을 본인의 의념으로 조종할 수 있는 단계가 바로 기공의 처음이 완성된 소주천입니다.


[유전] [오후 1:23] 고대 의학서의 최고 경전이라는 황제내경(黃帝內經) 영추(靈樞)에서 혼백을 정의하여 기술한 구절


(번역 및 해석: 유전 mindbank 2014. 8. 30. 20:16)


天之在我者德也, 地之在我者氣也, 德流氣薄而生也. 故生之來謂之精, 兩精相搏謂之神, 神往來者謂之魂, 精而出入者謂之魄.


하늘이 나(我)를 있게 하는 것을 덕(德)이라 하고, 땅이 나를 있게 하는 것을 기(氣)라 하며, 덕을 흐르게 하고 기를 받게 하면 생(生)이 이루어진다. 생명은 정(精)에서 오는 것인데 하늘의 덕과 땅의 기가 퍼진 양정(하늘과 땅)이 서로 교통하게 하는 것을 신(神)이라 하며, 다시 신과 정이 왕래하는 것을 혼(魂)이라 하고 혼과 정이 교류하는 것을 백(魄)이라 한다.


[유전] [오후 1:24] 이것을 정리하면 하늘과 땅에 넓게 퍼져 있는 정(精)은, 생명이 세상에 태어나고 유지하게 하는 기초적 원소와 단위로써 하늘과 땅의 정이 서로 잇게 되는 과정을 설명한 것으로 생명체에게 먼저, 하늘과 가까운 정은 신(神)이 수렴하고 그 신은 다시 혼(魂)과 연결되고 그 혼은 다시 백(魄)과 연결 되면서 백은 다시 땅과 가까운 정과 연결되어 모두가 이어져 교류한다는 뜻이 된다.


[유전] [오후 1:24] 이러한 과정 중에 어느 한가지라도 빠지거나 부족하게 되면 곧 병이 들거나 죽게 되는 것으로 그 중에서 백(魄)은 육체가 죽어서 땅으로 귀속 되기 전에 육체 자체만의 구성 물질들에 대해서 스스로 약한 의념을 지닌 상태로, 정신(精神)이 잠을 자거나 혼수상태에 빠지거나 의지가 약해진 상태에 있게 되면 그 틈을 타서 백(魄) 스스로 자신의 원래 상태를 회복하고자 몸을 치유하게 하는 자연치유력을 발휘하게 된다.


백(魄)이 가지고 있는 스스로의 의념은 생명체의 강한 정신적 의지에 비하여 약할 수 밖에 없지만 그 의지가 약해질 때는 스스로 활동하여 더 좋아지거나 나빠지거나 할 때 좋아지게 되는 상태를 하얀(白 흰 백) 귀(鬼 귀신 귀) 즉 합쳐서 백(魄)이 되고 상황이 열악하여 나빠져 쓸모 없게 되면 귀(鬼)만 남아 죽음에 이르게 된다.


[유전] [오후 1:25] 따라서 백(魄)은 건강하게 살아 있을 때의 생명력을 높여주는 최소한의 원천적 작용의 주체를 의미한다.


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:25] 무아라고 해도 어떤 물건을 손으로 들어올리는 건 내 의지가 들어간 거라고 했는데


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:25] 그럼 내 의지를 사용하는 것도 무아라는 말씀이시네요.


[ㅁㅁㅁ] [오후 1:25] 타력 신앙으로 얻어진다고 하셨는데 여기서 신앙이라는 단어가 어떤 의미인가요. 네이버에 검색해도 안나오는거 같은데


[유전] [오후 1:27] 님 생각은 모두 외부의 손님 즉 수 없이 많은 외부의 천사(보살) 또는 사탄(마귀)들이 보내는 각종 메시지 중에 어느 한 가지를 선택한 것에 지나지 않습니다.


[유전] [오후 1:31] 오직 선택만이 자기가 여러 메시지 중에 본인이 결정한 것으로 그때문에 카르마 즉 자신의 업이 생겨나고 그 책임도 본인의 몫이죠. 그러니까 좋은 생각 나쁜 생각이라는 수 많은 갖가지 선택 중에 최종적으로 행한 결정으로 행한 것이니 그 행한 순간만큼은 손으로 물건을 들어올리고 내리는 본인의 의지 더 직접적으로는 선택이 작용한 결과이고 이것이 기공에서 황제내경에서 말한 몸귀신 이라는 백이 통제되지 않고 스스로 돌아다니는 것을 잘 포섭하고 길들여서 본인의 말을 잘 듣도록 하여 수면 중이 아니라도 언제든 몸을 치유할 입장이 되면 의념으로 해당 부위를 치유할 수 있는 겁니다.


[유전] [오후 1:46] 고대부터 지금까지 모든 깨달은 선각자들이 공통으로 하는 말은 수만 번 생각하고 행동하라는 것인데 매번 그렇게 할 수 없으니 시대에 맞는 상식으로 또 법을 준수하면서 행하면 큰 실수는 하지 않죠. 다만 사탄 마귀가 보낸 의념을 욕심으로 또는 자기가 기발한 아이디어를 떠올렸다고 판단하여 함부로 행하면 그 꼬심에 당하여 패가망신 하는 지름길이 되는거죠. 그래서 평소에 수 많은 책을 읽거나 더 많은 각종 정보를 평소에 남 보다 더 많이 알고 있다면 그만큼 선택의 폭이 깊고 넓어져서 통찰적인 수준이 높아져 실수가 적어지는 편인데 그럼에도 그렇게 수 많은 정보를 많이 얻는 것도 자신의 카르마 업이고 조심 조심 또 해도 사념을 이겨내고 바르게 정진하는 건 쉽지 않은 일이죠. 다만, 매순간 자신의 수준과 환경에 맞는 양심을 택하면 됩니다.


[유전] [오후 1:46] 자기 수준의 양심 이상을 행할 수 없습니다.


[유전] [오후 1:46] 양심만이 자기 수준에서 가장 바르게 선택한 것이죠.


[유전] [오후 1:52] 무아와 팔정도(여덟가지 바른 길)를 다 합치면 그게 자기 수준에서 가장 바른 천사(보살)의 메시지 즉 가피력의 인도에 따라 행한 것이 되는데 이걸 양심이라고 보면 됩니다. 양심 이상의 좋은 일 하겠다는 것도 욕심이자 사탄(마귀)의 꼬임일 수 있죠.


[유전] [오후 1:55] 잘문 있으면 하세요. 내 필명 부르지 말고요. 꼭 내 필명이 필요하면 질문 앞에 유전님이라는 호칭부터 부르는 식으로 호칭과 질문을 한 댓글에 같이 올리세요. 유전님에게 보내는 답장 이런건 사양합니다.


[ㅁㅁㅁ] [오후 2:22] 떠오르는 메시지에 자유의지는 없고(이게 무아?) 그 떠올라진 메시지중 하나를 선택할 자유의지만 있다 이런 말씀으로 이해하면 될까요.


[ㅁㅁㅁ] [오후 2:24] 팔정도 지금 찾아보니까 성경의 십계명보다 더 난이도가 있네요. 실천하려면 정말 바른 마음을 유지해야 될 거 같아요.


[유전] [오후 2:24] 그렇죠. 모든 오온 즉 안이비설신, 색성향미촉, 색수상행식은 다 자기 것이 아닙니다.


[유전] [오후 2:25] 6식인 의식도 마찬가지라고 하죠. 그래서 무아.


[유전] [오후 2:25] 7식인 말라식 즉 판단식 분별식만이 자신의 선택입니다. (부처의 지혜가 없는 상태에서의 어쩔 수 없는 중생의 선택. 그러나 그 중에서 가장 좋은 선택)


[유전] [오후 4:30] 사량능변思量能變 : 삼능변(三能變)의 하나. 말나식(末那識)을 말함. 이 식은 항상 아뢰야식(阿賴耶識)을 자아(自我)라고 생각하므로 이와 같이 말함. (시공 불교사전)


[유전] [오후 4:33] 칠식: 팔식(八識) 가운데 아뢰야식(阿賴耶識)을 제외한 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)·말나식(末那識)을 말함. (시공 불교사전)


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(이전 글) "기(氣) 세밀하게 보는법" 참조