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“묘생아， 네 생각은 어떠하냐？ 뛰어난 모양[勝相]을 구족한 것을 여래라고 보느냐？”

묘생이 아뢰었다.
“그렇지 않습니다， 세존이시여. 마땅히 뛰어난 모양을 여래라고 보지 않습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 뛰어난 모양은 곧 뛰어난 모양이 아니기 때문입니다.”


부처님께서 말씀하셨다.
“묘생아， 여러 뛰어난 모양은 다 허망한 것이다. 만약 뛰어난 모양이 없다면 곧 허망하지도 않으리니， 그러므로 마땅히 뛰어난 모양은 모양이 없음으로써 여래를 볼 것이니라.”


묘생이 아뢰었다.
“세존이시여， 어떤 중생이 오는 세상의 뒤의 5백 세(5억 5천 세 중 마지막 5백 세)에 정법이 멸할 때 이 경을 설하는 것을 듣고 진실한 믿음을 내겠습니까？”

부처님께서 말씀하셨다.
“어떤 중생이 오는 세상의 뒤의 5백 세에 정법이 멸할 때 이 경을 설하는 것을 듣고 진실한 믿음을 내겠습니까라는 이런 말을 하지 말라.

묘생아， 마땅히 오는 세상에 모든 보살이 있어 계를 구족하고 덕을 구족하고 지혜를 구족하리니， 그 보살은 한 부처님만을 섬기고 공양하여 모든 선근을 심은 것이 아니다. 이미 과거에 무량한 백천 부처님을 받들어 섬기고 모든 선근을 심었으니， 이 사람이 이 경전에서 한결같은 신심을 낼 것이니라.

묘생아， 여래는 이 사람을 다 알고 이 사람을 다 보느니라. 그 모든 보살은 미래에 태어나되， 마땅히 한량없는 복을 가질 것이니라. 무슨 까닭인가？ 저 보살은 나라는 생각ㆍ중생이라는 생각ㆍ수명이라는 생각ㆍ다시 뜻대로 태어난다는 생각이 없음을 말미암기 때문이다.

그 모든 보살은 법이라는 생각도 없고 법이 아니라는 생각도 없고， 생각도 없고 생각이 없음도 없다. 무슨 까닭인가？ 만약 저 보살이 법이 있다는 생각이 있으면 곧 나라는 집착ㆍ유정이라는 집착ㆍ수명이라는 집착ㆍ다시 마음대로 태어난다는 집착이 있음이니라.
만약 법이 아니라는 생각이 있으면 그도 또한 나라는 집착ㆍ유정이라는 집착ㆍ수명이라는 집착ㆍ다시 마음대로 태어난다는 집착이 있음이니라.

묘생아， 그러므로 보살은 마땅히 법을 취하지 아니하며， 마땅히 법이 아님을 취하지도 않느니라.
이러한 뜻으로 인해 여래의 비밀스러운 뜻을 뗏목의 비유로 베풀어 설함이니， 모든 지혜 있는 자는 법도 오히려 버리거늘 하물며 법이 아닌 것이겠는가.

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불설능단금강반야바라밀다경(佛說能斷金剛般若波羅蜜多經)

당(唐)삼장사문 의정(義淨) 한역