[🌟자료] 우리가 알아야하는 예수-역사적 예수.

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[신앙의 해 · 창간 86주년 기획 - 현대 가톨릭 신학의 흐름] (9) 역사의 예수님에 관한 연구 ① 역사적인 예수 연구사 (catholictimes.org)

근대의 계몽주의 이후 이성주의적인 신관이 득세하면서 복음서에 묘사된 기적과 부활 사건의 역사성을 의심하는 이들이 생겨났다.

18세기에 독일의 라이마루스(H.S.Reimarus)는 제자들이 예수의 시신을 훔쳐서 숨겨두고 예수가 부활했다는 사기극을 벌임으로써 그리스도교가 탄생했다고 보았다.

19세기에는 칸트의 영향을 받아 하느님의 나라를 도덕의 왕국으로 간주하고 예수를 도덕적 이상의 전형으로 소개하는 예수전들이 다수 등장하였다.

그러나 20세기 벽두에 슈바이처(A. Schweitzer)는 「예수 생애 연구사」라는 획기적인 책에서 18~19세기에 쓰여진 자유주의적 예수전들은 한결같이 작가의 눈에 가장 이상적으로 보이는 인격적 구조를 투사한 것에 지나지 않는다고 선언하였다. 복음서의 예수는 임박한 종말을 기대하면서 종말론적 윤리를 가르친 철저한 종말론자라는 것이다.

슈바이처의 ‘일관된 종말론’(consistent eschatology)은 향후 역사적 예수 연구의 방향을 결정적으로 바꾸어 놓았다.

슈바이처에 의하면 마태 10,23에서 예수는 제자들이 이스라엘을 다 돌기 전에 인자가 오리라 기대했다. 그러나 제자들이 다시금 귀환하고도(마르 6,30 루카 10,17) 인자가 도래하지 않자, 예수는 자신의 수난으로 종말론적 고난을 받아들여 하느님의 나라를 도래시키려 했다. 십자가 위에서의 예수는 자신의 수난에도 불구하고 하느님 나라가 도래하지 않았음에 절망하며 죽어갔다는 것이다.

그러나 그의 주검은 역사의 수레바퀴에 매달려 함께 돌아감으로써 역사가 진행되는 한 그에 대한 회상은 언제나 반복되어 전해진다는 것이다.

슈바이처 박사가 왜 아프리카로 쫓겨났는지 생각해보자.

[라파헤(rafaje)]