[🌟자료] 동양의 이상 - 오카쿠라 텐신(岡倉天心, 1863~1913)

[kato_me..(mechanic9065)]

아시아는 하나다. 히말라야 산맥은 두개의 강대한 문명, 즉 공자의 공동사회주의를 가진 중국 문명과 베다의 개인주의를 가진 인도 문명으로 나누고 있지만 그것은 단지 두 문명을 강조하기 위해서일 뿐이다. 이 눈 덮인 장벽마저도 궁극의 보편을 추구하는 사랑의 저 드넓은 확대를 단 한순간도 가로막을 수는 없다. 이 사랑이야말로 아시아 민족(race) 모두의 공통된 사상적 유산으로서, 그들로 하여금 세계의 모든 대종교를 창시할 수 있게 하고, '특수'에 유의하면서 인생의 목적이 아니라 수단을 추구하기 좋아하는 지중해나 발트해 연안의 민족들(peoples)로부터 그들을 구별짓는 점이다.

회교도의 정복시대가 도래할 때까지 벵골만 연안의 대담무쌍한 뱃사람들은 고래(古來)의 공해(公海)를 오가며 씰론, 자바, 그리고 수마트라에 식민지를 건설하여 아리안족의 피를 미얀마나 타이 연해지방 민족들의 피와 혼합시켰고, 중국과 인도를 상호교통에 의해 강고히 결합시켰다.

11세기 가즈니(Ghazni)의 마무드 왕 시대 이후 수세기에 걸친 긴 수축의 시대(인도는 물려받은 힘을 상실하고 위축되었으며, 중국은 몽골의 폭정이라는 충격으로부터 회복하는 데 여념이 없어 지적인 관용을 상실한 시대)가 뒤따랐으나, 예전의 교통 에너지는 타타르 유목민 집단이 이동하는 대해(大海) 속에 여전히 살아남아 있었다. 이 파도는 북방의 장성(長珹)에 부딪혀 물러나서는 펀잡 땅으로 부서져 범람했다. 흉노족이나 석가족. 또는 대월씨족(라지푸트족) 등은 몽골이 일으킨 대폭발의 선구자였던 것이다. 그리고 칭기스 칸과 티무르가 이끈 대폭발은 중국 전역에 미쳐 그 땅을 벵골의 탄트라교 대홍수로 적시고 인도반도로 범람해서 저 회교 제국주의를 몽골의 정치제도(polity)과 미술로 물들였다.

만일 아시아가 하나라면 아시아 여러 민족의 강력한 단일조직을 이루고 있음도 사실일 것이다. 분류만능의 이 시대에 우리가 잊어버리고 있는 점은 유형(type)이란 결국 유사한 것의 대해 속에 빛나는 두드러진 점에 불과하다는 것, 그리고 그것은 정신적 편의를 위해 숭배대상으로서 인위적으로 만들어진 거짓 신이며, 마치 맞바꿀 수 있는 두가지 학문의 개별적 존재처럼 궁극적이거나 상호배타적인 타당성을 갖는 게 결코 아니라는 것이다. 만일 델리의 역사가 회교세계에 끼친 타타르인의 강압을 보여주는 것이라면 바그다드와 저 위대한 사라센 문화의 이야기 역시 지중해 연안의 프랑크 민족들에 맞서 페르시아뿐 아니라 중국의 문명과 미술의 선양(宣揚)한 쎔 제족의 힘을 의미하는 것임을 상기하지 않으면 안된다. 아라비아의 기사도, 페르시아의 시, 중국의 윤리, 인도의 사상은 모두 단일한 고대 아시아의 평화를 이야기하고, 거기서 공통의 생활이 발달하여, 각 지역마다 각기 독특한 꽃을 피웠지만 어느 곳에서도 엄밀한 경계선읔 그을 수는 없었다. 생활이 바로 그 평화 속에서 성장했던 것이다. 회교 자체도 검을 움켜쥔 마상(馬上)의 유교라고 할 수 있다. 왜냐하면 황허 유역의 고색창연한 공동사회주의 속에서, 지금 우리가 회교 민족들 사이에 추출되어 실현되고 있음을 볼 수 있는, 순수하게 유목적인 요소의 흔적들을 가려내기란 그리 어렵지 않기 때문이다.

다시 서방아시아에서 동방아시아로 눈을 돌리면 불교도 맑은 갠지스 강물로만 채색되어 있지는 않다. 왜냐하면 거기에 참가한 타타르 민족(nation)들 역시 자신의 특질을 지류로 만들어 새로운 상징주의, 새로운 조직, 새로운 신앙의 힘을 불교의 보고에 덧붙이고 있기 때문이다.

그런데 이런 복합적 통일을 특히 분명히 실현하는 것이 일본의 위대한 특권이었다. 이 민족이 지닌 인도-타타르의 피는 그것 자체가 이 두 가지 원류를 흡수하여 아시아적 의식 전체를 반영할 자격을 스스로에게 부여한 유산이었다 연면한 통치권(sovereignty)이라는 비할 바 없는 축복, 정복된 적 없는 민족이라는 자랑스런 긍지, 그리고 팽창을 희생하여 전래의 관념과 본능을 지켜낸 섬나라의 고립 등으로 말미암아 일본은 아시아의 사상과 문화라는 신탁물을 저장할 진정한 보고가 되었다. 왕조의 전복, 타타르 기병의 침략, 격양된 폭도들의 살육과 유린, 이 모든 것들이 되풀이해서 온 땅을 뒤덮었던 중국에서는 문헌과 폐허 말고는 당대 황제들의 영화나 송대 사회의 우아함을 회고할 그 어떤 표식도 남아 있지 않다.

아쇼카 왕의 위세도 지금은 바르후트(Bharhut)의 부다가야의 무너진 돌 틈에서 거의 잊혀졌다. 비크라마티야 왕의 금은보화를 아로새긴 궁정도 잃어버린 꿈에 불과하며 칼리다사의 시를 갖고도 다시 불러낼 수 없을 것이다. 인도 미술의 숭고한 성과도 흉노의 난폭한 취급, 회교도의 광신적인 우상파괴주의, 돈밖에 모르는 유럽의 무의식적 미술 파괴행위에 의해서 거의 말살되어버려 이제 우리는 아잔탄의 곰팡내나는 암벽이나 엘로라의 상처입은 조각, 암각죈 오릿사의 침묵의 항의 속에서, 그리고 끝으로 현대의 우아한 가정생활에서 사용되는 가정용품 속에서나 겨우 과거의 영광을 찾아볼 수 있을 뿐이다.

아시아 문화의 역사적 부(富)를 그 비장의 표본에 의해 일관되게 연구할 수 있는 곳은 오직 일본뿐이다. 황실 소장품. 신사, 발굴된 고분들은 한대(漢代)의 기술이 빚어낸 신비스런 곡선을 보여준다. 나라의 사찰들을 당대의 문화를 보여주는 작품들, 그리고 이 고전기의 창작에 지대한 영향을 끼쳤던 융성기의 인도 미술을 보여주는 작품들로 가득차 있다. 그것은 그처럼 주목할 만한 시대의 종교의식이나 철학은 물론 음악, 발음, 의례, 의상까지도 원상대로 보존해온 국민(nation)에게 지극히 당연한 조상 전래의 귀중한 재산이다.

더욱이 다이묘들의 보물창고 역시 송대와 원대의 미술품이나 사본을 풍부하게 소장하고 있다. 중국에서 전자는 원의 정복기간에, 후자는 반동적인 명대에 망실되고 말았기 때문에 여기 고문받은 현대의 중국 학자 중에는 그들 자신의 고대 지식의 원천을 일본에서 찾는 사람도 있다.

이처럼 일본은 아시아 문명의 박물관이다. 아니 박물관 이상이다. 왜냐하면 이 민족(race)의 비범한 특질은 옛것을 잃지 않고 새것을 환영하는 현대적인 일원론(advaitism)의 정신 속에서 과거의 이상이 지닌 모든 변화국면에 스스로 유의하게끔 만들기 때문이다. 신토는 아직도 불교 이전의 조상숭배 의식을 고수하고 있다. 불교도들도 점차 자연적으로 발달하여 이 국토를 풍요롭게 만들기에 이른 각 종파들에 집착하고 있다.

후지와라(藤原) 귀족 정치 아래서 당나라의 이상을 반영했던 와까와 부가꾸는, 송대 개명의 소산인 장중한 젠과 노오가꾸처럼 오늘날까지도 영감과 환희의 원천이다. 일본을 근대적 강국의 지위로 끌어올리면서도 항상 아시아의 혼(soul)에 충실히 머무르게 하는 것은 바로 이 끈기(tenacity)이다.

이리하여 일본 미술의 역사는 이사아의 이상들의 역사(줄지어 부딪쳐온 동방 사상의 물결 하나하나가 국민적 의식(national)과 맞부딪쳐 모래사장에 자국을 남기고 간 해변)가 된다. 그렇지만 나는 그 미술 -이상들의 명료한 요약을 만들려는 시도의 문턱에서 망연자실하여 멈칫거리고 있다. 미술은 인디라의 금강석의 망(網)처럼 그 구슬 하나하나마다  전체의 연쇄를 반영하고 있는 것이기 때문이다. 그것은 어떤 시대에도 최종적인 유형으로 존재하지 않는다. 그것은 쉬지 않고 성장하여 연대 학자의 메스를 거부한다. 그 발전 어느 한 특정 국면에 대해 논한다는 것은 곧 그것의 과거와 현재를 관통하는 무한한 인과를 다룬다는 것을 뜻한다. 어디나 그렇듯이 우리에게 미술이란 우리 국민문화(national culture) 중 가장 높고 귀한 것의 표현이다. 그러므로 이를 이해하기 위해서는 유교 철학의 여러 국면, 불교 정신이 때때로 계시했던 여러 이상, 국민성(nationality)의 깃발을 차례차례 휘날려온 커다란 정치적 순환, 애국적 사상으로 나타난 시의 빛과 영웅의 그림자의 반영, 그리고 군중(multitude)의 통곡의 반향과 한 민족의 흥소(laughter)드러내는 광기 같은 환락의 반향 등을 하나씩 검토해야만 한다.

그렇다면 마치 보석처럼 장착된 일본 미술의 여러가지 환경과 상관적인 사회현상에 대해 서방세계가 이토록 무지한 이상, 일본 미술 - 이상들의 역사를 쓴다는 것은 거의 불가능한 일이다. 정의란 제한이다. 한조각 구름과 한떨기 꽃의 아름다움은 그것이 무의식 속에서 자기를 열어 보이는 데 있다. 각 시대의 걸작들이 발하는 침묵의 웅변은 반쪽 진리(half-truths)가 될 게 뻔한 어떤 개요보다도 훌륭하게 자신의 이야기(story)를 할 것이 분명하다. 나의 빈약한 시도는 그거 하나의 지시(indication)에 불과할 뿐 서술(narrative)은 못 된다.

출처: 최원식, 백영서 엮음 <동아시아인의 '동양' 인식>

편집: 타냐 데그레챠프

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[익명(115.161)]

원문이 영어인가요? 중역인 셈이겠네요 읽어보니 확실히 에볼라에 비하면 좀 후달린다 싶습니다 에볼라는 로마 페이거니즘에 대해서 확실히 21세기에도 충분히 탐구되지 못한 새로 보일만한 논변을 펼치는데 말이죠 일본이 회교도와 타타르까지 운운하는 범아시아주의를 논하는 것은 지금에 와서는 실소가 나오는 이야기네요 19세기 말엽에 쓰여졌다고 한다면 시기를 고려하면 대단하겠지만 21세기에 돌아보기엔 한계가 너무 많군요

[kato_megumi(mechanic9065)]

오카쿠라 텐신이 생전에 많은 저술을 일어가 아닌 영어로 남겼는지라 "동양의 이상"도 영어일 확률이 높겠죠. - dc App

[익명(115.161)]

그렇군요 그시절 일본 지식인들 중 사적 언어가 일본어+한문+영어 3중 피진인 경우가 상당했다고 알고 있습니다 충분히 영어로 썼을 수도 있겠네요

[익명(115.161)]

어떤 고유어나 개념어들은 저 시절에 한자어로 고정이 안 되었을겄인데 자연스럽게 사용하고 있어서 당대 상황에 대해서 놓치고 있는게 있나 싶었는데 영어로 배우고 영어로 썼다하면 이헤가 가는 면이 있네요