[🌟자료] 동성“커플” 축복에 대한 독일 주교회의 결의문, 파장 불러

[익명(vase4388)]

4월 4일 열린 독일주교회의 결의문이 4월 23일에 공개됐습니다.

문서 자체만 놓고 보면 주교회의보다는 퀴어단체에서 내놓은 선언문 같다는 인상을 줍니다. 도저히 기독교와 양립할 수 없습니다.

차기 대립교황이 이를 강하게 제재하지 않는다면 교회 내 큰 분쟁이 있을 수 있습니다.

독일주교회의의 만행의 뿌리가 2차 바티칸 공의회입니다. 이는 2차 바티칸 공의회가 배교였다는 사실을 다시 한 번 우리에게 말해줍니다.

로마는 배교했으며 적그리스도의 권좌가 됐습니다.

“Blessing Gives Strength to Love”: German Bishops’ Conference Releases Authorized Pastoral Guidelines on Imparting Blessings to Homosexual Couples  

이러한 커플들 중에는 자신들의 관계에 대한 축복을 청하는 이들이 있습니다. 이러한 청원은 그들이 경험한 사랑에 대한 감사와 하느님께서 함께 해주시기를 바라는 미래에 대한 희망에 기반합니다. 이러한 염려를 바탕으로 독일 주교회의 시노드 총회와 독일 가톨릭 중앙위원회(ZdK)는 

독일 가톨릭 교회는 오랫동안 커플 축복 문제에 대해 논의해 왔습니다. 교회 혼인을 하지 않은 커플, 이혼 후 재혼한 커플, 그리고 모든 성적 지향과 성 정체성의 커플들은 우리 사회의 자연스러운 부분입니다. 이들 중 상당수가 자신들의 관계에 대한 축복을 원합니다. 이러한 요청은 그들의 사랑에 대한 감사와 신앙 안에서 이 사랑을 가꾸고자 하는 열망의 표현입니다. 지금까지 사목자들이 이러한 요청에 적절하게 응답할 수 있는 일반적인 지침은 없었습니다.

따라서 시노드 총회의 결정은 독일 주교회의와 ZdK가 축복의 틀과 조직에 대한 제안을 적시에 제시하도록 규정했습니다. 이 문서는 이러한 임무를 수행합니다.

한편, 이 문제에 대한 세계 교회의 상황은 크게 변화했습니다. 2023년 12월 18일, 신앙교리부는 교황의 승인을 받아 교황청 문서 《피두치아 수플리칸스 - 축복의 사목적 의미에 관하여》(FS)를 발표했습니다. 이 문서를 통해 교회 혼인이 불가능한 커플에 대한 축복을 단호히 거부했던 기존 입장이 바뀌었습니다. 프란치스코 교황의 사목적 접근 방식을 이 문제에 더욱 강력하게 반영하기 위해 《피두치아 수플리칸스》는 “교리적 측면과 사목적 측면을 일관성 있게 결합”하는 것을 분명한 목표로 삼고 있습니다(FS 3항).

동시에 이 문서는 우리에게 축복의 중요성을 더욱 깊이 숙고하고 인식하도록 격려합니다. 축복은 “삶의 모든 사건 안에서 하느님의 현존을 깨닫게 하고, 창조된 것들을 사용하는 가운데서도 인간은 하느님을 찾고, 그분을 사랑하며, 충실히 섬기도록 부름 받았음을 상기시켜 줍니다”(FS 8항). 프란치스코 교황과 함께 《피두치아 수플리칸스》는 모든 개별적인 축복에 앞서 예수 그리스도 자신이 “하느님의 위대한 축복”임을 상기시켜 줍니다. 그분은 하느님의 위대한 선물이며, “모든 인류를 위한 축복, 우리 모두를 구원하신 축복”이십니다(FS 1항). 따라서 축복에 대한 요청은 항상 하느님의 선하심과 위대하심, 그분의 선물과 은혜, 생명과 사랑의 선물에 대한 감사와 찬양을 동반합니다(참조: FS 10, 15, 29항). “축복에 대한 요청은 초월에 대한 개방성, 신심, 삶의 수많은 구체적인 상황 안에서 하느님과의 친밀함을 표현하고 키워주며, 이는 우리가 사는 세상에서 결코 작은 것이 아닙니다. 이는 자양분을 공급받고 방해받지 않아야 할 성령의 씨앗입니다”(FS 33항).

독일 시노드 총회의 문서는 커플들이 축복을 청할 때 “사람들이 하느님의 지평 안에서 자신들의 관계를 형성하고, 따라서 복음에 따라 살아가기를 원한다는 것이 분명해진다. 축복으로 힘을 얻은 이 커플들은 자신들의 동반자 관계, 가정, 친구 관계, 공동체 안에서 자신들의 그리스도교 신앙과 하느님과의 관계를 풍요롭게 하고, 우리 교회 안팎으로 더 많은 축복의 씨앗을 뿌린다”고 지적하며 매우 유사한 표현을 사용합니다(SW 20, 21항).

인간 존엄성, 평등, 자기 결정권이 높은 가치로 여겨지고, 따라서 사랑과 책임을 바탕으로 한 다양한 형태의 커플 관계에 대한 폭넓은 수용이 존재하는 우리 문화와 사회에서, 《피두치아 수플리칸스》가 교도권 문서에서 처음으로 언급하는 생각은 더욱 강화될 수밖에 없습니다. 즉, 그러한 공동생활과 관계 안에서 “진실되고, 선하고, 인간적으로 가치 있는 모든 것은 성령의 현존으로 풍요롭게 되고, 치유되고, 고양된다”(FS 31항). 사람들이 축복을 청할 때마다 그들은 복음의 가치를 더욱 충실하게 살아갈 수 있도록 하느님의 도움을 간청하는 것입니다(참조: FS 40항). “이러한 요청은 모든 면에서 존중받고, 지지받고, 감사히 받아들여져야 합니다”(FS 21항). 동시에 신앙의 표현인 축복은 교회의 삶을 풍요롭게 하고, 하느님과 인간의 관계에 대한 이해를 깊게 합니다. 따라서 축복은 “활용해야 할 사목적 자원”이 됩니다(FS 23항).

이러한 바탕 위에서 다음과 같은 실무적 틀이 제공됩니다.

- 시노드 총회의 결정에 따라 서품된 성직자와 전례 거행을 위한 교구장 위임을 받은 사람이 모두 축복을 집전할 수 있습니다(SW 20, 7항).

- 축복의 상황별 설계와 표현과 관련하여 《피두치아 수플리칸스》는 축복을 주는 사람의 경험, 사목적 지혜, 사목적 공감에 의존합니다(FS 35, 41항). 축복을 청하는 모든 사람은 존중하는 태도로 대해야 합니다.

- 《피두치아 수플리칸스》는 축복을 청하고 주는 데 필요한 유일한 전제 조건은 하느님의 도움에 대한 상호 신뢰라는 점을 명시적으로 강조합니다(참조: FS 12, 25항).

- 그럼에도 불구하고 축복이 자신의 양심과 양립할 수 없다고 결론 내리거나 이에 대해 확신이 없는 사목자는 축복을 요청하는 커플을 지원적인 사람(예: 교구의 성소수자 사목 담당자, 혼인 및 가정 사목 담당자)에게 안내해야 합니다.

- 사목 담당자를 위한 적절한 추가 교육이 제공되어야 합니다.

결정된 바와 같이 서로 사랑하는 커플에 대한 축복 경험이 평가될 것입니다(참조: SW 20, 10항).

- 서로 사랑하는 커플의 축복은 축복을 청하는 사람들의 삶의 상황에 따라 더 큰 자발성과 자유로움을 특징으로 할 수 있고 또 그래야 합니다. 이러한 이유로 축복을 위한 승인된 전례 거행이나 기도는 제공되지 않습니다.

- 축복은 혼인성사의 거행과 혼동되지 않도록 설계되어야 합니다.

- 축복은 하느님과 인간 사이의 사건을 상징적으로 나타냅니다. 이는 사람들이 자신들의 관계에 대한 하느님의 축복을 간청하며, 그 축복이 확실히 주어진다는 것을 분명히 하기 위한 것입니다.

- 축복은 또한 하느님과 인간의 만남을 돕는 교회의 행위입니다. 교회는 자신들의 미래를 하느님의 축복 아래 두려는 커플의 열망을 진지하게 받아들입니다. 교회는 축복 요청에서 인간의 삶을 지탱할 수 있는 하느님과의 관계에 대한 희망을 봅니다. 이러한 희망 안에서 커플을 격려하기 위해 축복에 참여하는 모든 사람은 인도자와 협력하여 환호, 기도, 노래를 통해 참여해야 합니다.

- 축복은 각 상황과 적절한 준비에 대한 커플의 소망과 염려를 고려하고, 이를 신학적으로 의미 있는 방식으로 통합하는 공동의 숙고를 필요로 합니다. 이러한 축복의 더 큰 자발성과 자유는 신중한 준비와 결합되어야 합니다.

- 축복이 집행되는 방식, 장소, 음악과 노래를 포함한 전반적인 분위기는 축복을 청하는 사람들에 대한 존중, 그들의 친밀함, 그리고 그들의 신앙을 반영해야 합니다.

- 성경 말씀은 하느님의 구원 행위와 축복 사이의 연관성을 분명히 합니다. 따라서 상황에 맞는 성경 구절을 축복 중에 낭독하고 필요하다면 해석해야 합니다.

- 축복 기도는 성경의 하느님께 드려지며, 찬양과 감사를 통해 인류와 모든 피조물과의 하느님의 역사를 기념합니다. 이어서 커플에 대한 축복이 주어집니다. 축복 기도는 하느님께 드리는 찬양으로 마무리됩니다.

하느님은 “당신의 얼굴을 비추시는” 사람들을 축복하십니다. 이것이 성경이 우리에게 말하는 것입니다(참조: 민수기 6,24 이하). 하느님의 축복을 받는다는 것은 하느님의 사랑스러운 시선 아래 삶의 길을 걷는다는 것을 의미합니다. 우리는 이 길을 혼자 걸을 필요가 없습니다. 우리는 하느님께서 우리 곁에 두신 사람들, 그리고 역사를 통해 이어진 위대한 신앙 공동체의 둘러싸임과 지지 속에서 이 길을 걸을 수 있습니다.

The decision of the Synodal A.ssembly therefore provided for proposals for the framework conditions and organization of blessings to be presented in a timely manner by the German Bishops’ Conference and the ZdK. The present document fulfills this mandate.

In the meantime, the world church conditions for this concern have changed significantly: On December 18, 2023, the Dicastery for the Doctrine of the Faith published the declaration Fiducia supplicans - On the Pastoral Meaning of Blessings (FS) with the approval of the Pope. In it, the previous categorical no to the blessing of couples for whom a church-sacramental marriage is not possible is abandoned.[iii] In order to bring the pastoral approach of Pope Francis’ pontificate to bear more strongly on this issue, it is the declared intention of Fiducia supplicans to “coherently combine doctrinal aspects with pastoral aspects” (FS 3).

At the same time, the declaration encourages us to consider and appreciate the significance of blessings more intensively. Blessings “us to grasp the presence of God in all the events of life and remind us that, even in the use of created things, man is called upon to seek God, to love him and to serve him faithfully”. (FS 8) With Pope Francis, Fiducia supplicans reminds us that before all individual blessings, Jesus Christ himself is “God’s great blessing”. He is God’s great gift, “a blessing for all mankind, he is a blessing that has saved us all”. (FS 1) Thus, the request for a blessing is always accompanied by thanksgiving and praise for God’s goodness and greatness, for his gifts and benefits, for the gift of life and love (cf. FS 10.15.29); “The request for a blessing ex,presses and nourishes openness to transcendence, piety, closeness to God in a thousand concrete circumstances of life, and this is no small thing in the world in which we live. This is a seed of the Holy Spirit that must be nourished and not hindered.” (FS 33)

The text of the Synodal Path ex,presses it in a very similar way when it points out that when couples ask for a blessing, it becomes clear “that people want to shape their relationship within the horizon of God and thereby orient themselves towards the Good News. Strengthened by the blessing, these couples make their Christian faith and their relationship with God fruitful in their partnership, in their families, circles of friends and communities and sow the seeds for further blessings in and for our Church.” (SW 20, No. 21)

In our culture and society, in which human dignity, equality and self-determination are high goods and which therefore knows a great acceptance for different couple-constellations based on love and responsibility, the idea that Fiducia supplicansmentions for the first time in a magisterial document can only be reinforced: everything that is “true, good and humanly valid in such a common life and in these relationships [is] enriched, healed and elevated by the presence of the Holy Spirit”. (FS 31) For whenever people ask for a blessing, they are ex,pressing a request for God’s help to be able to live the values of the Gospel with greater fidelity (cf. FS 40). “This request should be appreciated in every way, supported, and accepted with gratitude.” (FS 21) At the same time, blessings as ex,pressions of faith enrich the life of the Church and deepen the understanding of the relationship between God and people. Blessings thus become “a pastoral resource that must be utilized”. (FS 23)

On this basis, the following practical information is provided:

- In accordance with the decision of the Synodal Way, both ordained ministers and persons with an episcopal commission to perform divine services may perform blessings. (SW 20, No. 7)

- With regard to the situational design and formulation of the blessing, Fiducia supplicans relies on the experience, pastoral wisdom and pastoral empathy of those giving the blessing. (FS 35 and 41) All persons who ask for a blessing are to be approached with an appreciative attitude.

- Fiducia supplicans ex,pressly draws attention to the fact that there is no other prerequisite for asking for and giving a blessing than mutual trust in God’s assistance. (cf. FS 12 and 25)

- Pastors who nevertheless come to the conclusion that they cannot reconcile a blessing with their conscience or are unsure about this should refer the couple requesting a blessing to supportive persons (e.g., representatives for queer pastoral care, marriage and family pastoral care of the diocese).

- Appropriate further training should be offered for pastoral workers.

- As decided, the experiences with blessings for couples who love each other will be evaluated. (cf. SW 20 No. 10)

- The blessings of couples who love each other can and should be characterized by greater spontaneity and freedom with regard to the life situation of those who ask for the blessing. For this reason, no approved liturgical celebrations or prayers are provided for the blessings.

- The blessings should be designed in such a way that there is no confusion with the celebration of the sacrament of marriage.

- The blessing symbolically represents an event between God and humankind. It is intended to make it clear that people ask for God's blessing for their relationship, which is reliably granted to them.

- Blessing is also an act of the Church, which places itself at the service of the encounter between God and humankind. The Church takes seriously the couple's desire to place their future life together under God's blessing. It sees in the request for blessing the hope for a relationship with God that can sustain human life. In order to encourage the couple in this hope, everyone who is involved in the blessing should participate, in cooperation with the leader, through acclamation, prayer, and singing.

- The blessing requires joint consideration, taking into account the wishes and concerns of the couple regarding the respective setting and appropriate arrangements, and incorporating these in a theologically meaningful way. The greater spontaneity and freedom of these blessings should be combined with careful preparation.

- The manner in which the blessing is conducted, the location, the overall aesthetic, including music and singing, should reflect the appreciation of the people asking for the blessing, their togetherness, and their faith.

- Words from the Holy ures make clear the connection between God's saving action and blessing. Biblical texts appropriate to the situation should therefore be recited during the blessing and interpreted if necessary.

- The blessing prayer addresses the God of the Bible and commemorates His history with humankind and all creation in praise and thanksgiving. This is followed by a blessing for the couple. The blessing prayer concludes with praise to God.

God blesses those upon whom he “shines his face.” This is what the Holy ures tell us (cf. Num 6:24 ff.). To be blessed by God means to walk the path of life under God's loving gaze. We do not have to walk this path alone. We can walk it with the people God places at our side, surrounded and supported by the great community of believers throughout the ages.

NOTES

[i] Resolution of the Synodal A,ssembly of March 10, 2023: Action text Blessings for couples who love each other in: The Synodal Way, 20th Resolutions of the Synodal Way of the Catholic Church in Germany, ed. by the Secretariat of the Synodal Way (Bonn 2023) 283 (full text: 283-290, cited: SW 20).

[ii] “It has become a widespread experience in pastoral practice that same-sex loving couples ask for a blessing for their partnership. Couples who have remarried in a civil union and are venturing a new in a new partnership do the same. Couples who do not yet feel ready for the sacrament of marriage also do this. They often do justice to the needs of a partnership in which only one partner is a believer or close to the Catholic Church. There is also increasing experience of unbaptized couples for a blessing.” (SW 20, No. 13)

[iii] Cf. the Responsum ad dubium of the Congregation for the Doctrine of the Faith of February 22, 2021 (AAS 113 [2021], 431-434).

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