[🌟자료] M. 르페브르, 전통주의자가 가톨릭 신자다

[익명(121.124)]

르페브르 대주교의 강론

전통주의자가 가톨릭 신자다(1984-10-29)

교회 상황과 사제직

특별히 오늘의 세 가지 사항에 대해 말씀드리고 싶습니다. 첫째, 교회의 일반적인 상황에 대해 조금 이야기하고, 다음에는 사제직의 영성에 관한 몇 마디, 그리고 마지막으로 지금 막 나온 법령에 대한 몇 가지 생각이 있습니다.

먼저, 교회의 실제 상황, 특히 로마, 특히 로마 교황에 대한 간단한 개요를 말씀 드리고자 합니다. 로마 교황은 교회의 실제 상태에 특별한 영향을 미치기 때문입니다. 현재 시대에서는 자유주의 원칙이 교회에 침투했기 때문에 - 거의 20년 동안 - 우리는 교회가 고통스러운 상태에 있다는 사실을 부인하기는 어렵습니다.

기자들은 종종 내게 이렇게 말합니다. "하지만, 몬시뇰(Monseigneur), 교황이 전통주의자이기 때문에 교황 요한 바오로 2세와 더 나은 관계를 가져야 합니다. 교황은 캐속(사제복장)이나 종교적 습관의 중요성을 강조합니다. 그는 복되신 동정녀 마리아께 매우 헌신적입니다. 그는 신학교에서 계율을 원합니다. 교황은 바오로 6세(Paul VI)의 변화에 거부하는 '반응'의 인상을 줍니다. - 대주교님은 분명히 교황과 더 나은 관계를 가져야 합니다!"

교황 요한 바오로 2세는 어느 일부 외적인 관점에서 신학교, 종교 생활, 옛 학문에 대한 어떤 특정한 복귀를 원한다는 것은 진정으로 사실입니다. 그러나 불행하게도 몇 가지 사실에 의거하여, 이는 부차적인 일이기에 우리가 판단하려는 성하의 마음을 정확하게 판단하지 못했을 것입니다. 우리가 확실히 이차적인 이런 종류의 것들로만 판단할 것이기 때문입니다. 교황은 친히 말씀하시길, 자신의 주요 목표 중 하나는 종교의 자유가 될 것이라고 했습니다. 그것은 부인할 수 없습니다. 또한 캐나다에 있을 때에 에큐메니즘에 대해서도 말했습니다. 그는 세계교회협의회(World Council of Churches)에 이렇게 말했습니다. "에큐메니즘은 되돌릴 수 없으므로, 그래서 우리는 이 목적을 향해서 계속 나가야합니다." 그리고 교황은 자주 반복 말씀하실 때, 에큐메니즘이야말로 교황직의 주요 목표 중 하나라고 말합니다. 가톨릭 문서(Documentation Catholique)에 실린 그분의 논설에서도 그것을 볼 수 있습니다. "나의 교황직 목표 중 하나는 에큐메니즘과 종교의 자유입니다."

실제로 행해지듯이, 에큐메니즘과 종교의 자유는 인간의 권리선언에서 나온 원칙들입니다. 모든 사람은 자신의 양심에 따라 종교에 대한 권리를 가지므로, 자신의 양심에 따라 표현하고, 공개적으로 이를 실행할 권리가 있다고 인간의 권리 헌장에 기록되어 있습니다. 이것은 교황 비오 6세(1775-1799)가 비난한 인간의 권리선언에 포함된 권리 중 하나입니다.

자, 십계명에 반대하는, 천주님의 뜻을 반하는, 천주님의 권위를 거역하는 이를테면 자신들의 견해를 보여주는 이 문서를 작성한 이들은 프리메이슨이라는 것은 분명합니다. 이 모든 것을 믿는 것, 옳다고 믿는 것은 매우 심각한 일이니, 이 자유주의 사상이 교회에 들어왔습니다. 그리고 교회의 머리(교황)가 직접 이 아이디어들을 전파하기 시작했을 때, 그는 종종 인간의 권리 헌장에서 발견된 원리들을 높이 평가했습니다. 그는 베른(Berne)에서 스위스 정부의 모든사람들 앞에서 이를 행했습니다. 그것은 심각한, 매우 심각한 일이니, 왜냐하면 그것은 우리 주 예수 그리스도의 권리에 절대적으로 위배되기 때문입니다.

우리는 도덕적인 질문에서 자유로운 것 이상으로 종교적인 문제에서도 "자유로운" 것이 아닙니다. 우리는 양심에 따라 어떤 도덕성에 따를 권리가 없습니다. 우리는 어떤 종류의 신앙이 우리의 기질과 생각의 방식을 따를 권리가 없습니다. 신앙과 도덕은 천주님에 의해 우리에게 부과되며, 우리 주 예수 그리스도는 천주님이십니다. 따라서 모든 종교가 똑같이 좋고, 모든 도덕적 가르침이 동등하다는 인상을 주는 것은 용납될 수 없습니다.

공의회의 전례 개혁, 성경 변조, 교회의 내부구조변화, 교회법의 변화, 교회 구성의 변화 등을 잊어서는 안 되니, 이 모든 것들은 에큐메니칼 정신의 결과입니다. 그것은 개신교인들이 미사에서 일어난 변화 때문에 미사에 참석하는 것이기 때문에 분명합니다, - 6명의 개신교 목사들인 그들은 전례 위원회에 참여 해서 우리 가톨릭 미사를 변화시켰으니, 바오로 6세는 그들에게 고마움을 표했고 교황 바오로 6세와 함께 사진을 찍었습니다! 모든 것은 이 에큐메니즘 정신으로 행해졌습니다: 전례 개혁, 교리문답 개혁, 에큐메니칼 성경 - 바티칸의 서점에서 팔렸습니다. 그 당시에 상당한 개신교의 영향력이 있었습니다.

그리고 요한 바오로 2세 교황은 바오로 6세의 영적 아들이며, 그가 공의회를 계속하여 공의회를 실천하게 해야 한다고 말했습니다. 그는 이것을 한 번 이상 반복했습니다.

"자, 이 모든 결과는 예를 들어 남용이 프랑스의 교리문답으로 나타나기 시작했습니다. 그 결과가 너무나 재앙으로 변했을 때, 교황이 주의를 기울입니다. 교황은 라칭거(Ratzinger) 추기경을 보내어 이 교리문답의 파괴에 대해 중지하려 하고, 제한을 두려고 합니다. 그러나 그 원리들이 계속 있기 때문에 이 교리 문답개혁 뒤의 원칙은 변함이 없습니다. 그들은 계속된 모순을 겪고 있습니다. 논리적인 결론을 내릴 용기가 없습니다. 그들은 이 새로운 교리문답을 억압해야만 했으나, 그러나 그들 스스로가 현대정신에 따라, 현대인들의 사고방식에 따라 이러한 것들을 변화시키는 것이 필요하다고 말했기 때문에 모순에 빠져 있습니다.

해방 신학에서도 마찬가지입니다. 해방 신학은 마르크스주의라는 순수하고도 단순한 공산주의이며, 그것은 교황을 조금 두렵게 합니다. 그러나 만약 그 결론이 아니면, 인간의 권리에 관한 실현이 아니라면 해방 신학은 무엇입니까? 모든 권위로부터, 천주님의 권위와 국가의 권위, 부모의 권위, 대부모로부터 인간을 해방시키는 것이 인간 권리 헌장입니다. 다른 한편으로는 해방 신학에 반대합니다. 그는 모순 속에서 자신을 발견하고, 확고한 신념 없이 해방 신학과의 전투를 수행한다는 강한 인상을 받습니다. 그래서 그는 그것을 따라가지 않습니다. 여러분에게 필요한 모든 것은 몇 명의 주교가 일어서서 이렇게 말하면 됩니다: 아니오, 아니오, 해방 신학은 그다지 나쁘지 않습니다. 게다가 우리는 인간의 권리, 사람들의 권리 등을 지지해야 하며 교황은 물러나야 합니다.

프랑스에 있는 새로운 교구도 마찬가지입니다. 주교들은 일어나서 불만을 표시했고, 라칭거 추기경도 물러났습니다. 왜? 그들은 진정한 확신이 없으므로, 자유주의의 오류에 맞서기 위해 잘못된 원칙을 사용하고 있으며, 따라서 그들은 꾸준한 불일치에 빠져 있습니다. 그들이 전통의 원칙으로 돌아갈 때까지, 그들은 과정과 공의회의 결과와 공의회 개혁을 중단시키는 데 성공하지 못할 것입니다.

또한 교회의 상황에 대한 또 다른 면은 매우 심각합니다. 사람에 대한 구원의 개념, 지금부터 모든 종교에는 모든 사람들을 위한 구원이 있다는 개념이 교회 내에서 넓게 퍼져 있습니다. 그것은 성세가 요구되고, 이는 영혼을 회복하여 원죄를 제거하고, 아픈 영혼에 치료책을 주는 교회의 오래된 개념이 더 이상 없습니다. 성신은 우리를 구원하는 치료제로서 오시며, 그리고 성사는 우리가 우리 자신을 구원하도록 돕고, 영혼의 건강을 유지하도록 합니다. 그것은 그들이 더 이상 믿지 않는 것이 아니라 개신교 개념이 가톨릭교회에 조금씩 들어가는 것이고, 온 세상이 구원받았다는 생각입니다. 이제는 장례식을 보십시오. 장례식은 즐거운 의식이 되고, 그 영혼은 분명히 구원받았으니, 이를 위한 기도는 없습니다. 대신에 그들은 천주께 대한 감사의 찬양을 보내거나 칭찬하지, 연옥은 존재하지 않습니다.

그리고 그들은 금욕주의의 개념, 영적 전투의 개념을 가지고 있지 않습니다. 영적 전투라는 생각은 가톨릭교회에서 사실상 사라졌으며, 그리고 그들은 교회의 원수, 또는 우리 영혼의 적을 언급한 모든 기도를 제거해버렸습니다. 모든 것이 전례 기도에서 억압되었고, 또는 세상을 경멸하는 어떤 관념, 예를 들면 : "contemnere terrestria et amare caelestia, - 세상의 것을 경멸하고, 천국의 것을 사랑하는 것"과 같이 것이 사라졌습니다. 그것은 마치 우리가 세상을 경멸하지 말아야 한다고 말하는 것, 세상을 피하는 것은 잘못이라고 말한 것처럼 기도문에서 삭제되었습니다. 교회의 정신으로 세상을 염두에 두지 않는 것은 구세주와 같은 정신입니다. 이 세상은 사탄의 영향을 받고 있기 때문에 "세상"을 위해 기도하지 않는다고 말씀하신 분은 주님이십니다. 이 정신으로 교회가 그렇게 말했습니다. 이 모든 것이 바뀌었습니다. 지금은 완전히 다른 태도가 있습니다.

교황의 수요일 회의에서 이 사실을 눈치챘을 것입니다 - 저는 귀하가 그 책을 읽었는지 모르지만 - 읽었다면 아실 겁니다. 거의 5년 동안 거의 구역질이 나는 것을 볼 수 있습니다. 교황은 인간의 몸에 관한 신학을 말했습니다; 우리는 정말로 그걸로 채웠습니다. 우리는 말해야 합니다. 수덕신학(修德神學, ascetical theology)은 없으며, 교황에겐 결혼은 천국에 이르기까지 승화되는 것처럼 보입니다. 잘 모르지만, 결혼이 천국의 신비주의와 같은 것으로 보입니다. 믿을 수가 없어요! 이해할 수 없어요!

나는 교황이 말하는 것을 그 누구도 이해하지 못한다고 생각합니다. 참으로 신비한 것은 이 모든 인간이 몸에 관한 신학을 말한다는 점입니다. 오래된 금욕주의에 대해서는 헛된 것만을 찾을 뿐이죠. 교황이 하시는 모든 일이란 결혼을 칭찬하고, 욕정에 대한 언급이 없이 육신에 따른 노동조합을 찬양하니, 믿기지 않습니다. 왜냐하면 우리는 성세를 받은 후에도 성 토마스가 말씀하셨듯이 우리는 영혼에 여전히 네 가지 심각한 상처가 있음을 잊어서는 안 됩니다. 그 성인은 이 네 가지를 남아있는 죄의 상처(fomes peccati)로서, 무죄, 악의, 연약함, 욕정이라고 불렀습니다. 이것들은 우리 안에 남아있으며, 우리가 치료를 필요로 하는 네 개의 상처이며, 이 치료를 위해서 우리는 주님의 공로가 필요합니다. 자, 이 모든 게 다 끝났어요, 끝났습니다. 그들은 성세가 우리의 죄를 사(赦)하고, 가장 중요한 것은 우리를 그리스도 공동체의 일원으로 만든다고 합니다. 즉, 정확히 그것은 개신교인들과 같습니다.

이제 그리스도 영성에 대한 이런 다른 전망은 일단 그리고 모든 십자가를 배제하기 때문에, 희생을 배제하고, 우리 구세주의 희생과 구속을 배제하기 때문에 매우 중대합니다.

교회의 근본을 무너뜨리는 또 다른 중대한 문제는 새로운 교회법에서 찾아볼 수 있습니다. 새로운 교회법은 공의회 자체보다 훨씬 더 멀리 가기 때문에 매우 심각합니다.

예를 들어, 공의회에서 그들은 교황이 교회에서 두 가지 최고 권력의 창립을 막는 데 성공했습니다. 교회에서 두 개의 평범한 권력으로서 교황은 한쪽에, 주교는 다른 한쪽에 권력을 쥐고 있습니다. 이는 교회의 가르침과는 반대됩니다. 교회에는 오직 유일한 최고 권력이 있으며, 그것은 교황입니다. 교황은 공의회와 같은 특별한 경우에 최고 권력을 전달하지만, 교황과 주교들은 성 교회에서 평범한 권력이 아닙니다. 게다가 “교황이 혼자서 행동하며, 우리는 또한 여러분들과 최고의 권력을 가지고 있으므로, 그대들은 우리와 상의해야 한다." 한다면 주교들은 교황으로부터 이 권한을 주장할 수 있기 때문에 모순입니다. 교황은 "그러나 나는 홀로 (최고의) 권력을 가집니다."라고 말할 수 있습니다 - "네, 하지만 우리는 여러분과 함께 가지고 있습니다." 그래서 교황은 계속 주교들과 갈등을 겪을 것입니다. 그것은 용납할 수 없습니다. 우리 주님은 교황과 주교 들 간에 계속적인 갈등이 있을 수 있는 방식으로 성 교회를 찾지 않았습니다.

새로운 교회법(Canon Law)에 매우 심각한 결함이 있는 또 다른 것은 교회의 정의(定義)입니다. 제게는 이것은 아마도 공의회 이후 교회의 새로운 이론, 교회는 "천주님의 백성들"임을 가장 잘 묘사한 것일 것입니다. 모든 은총으로부터 오는 사역을 담당하는 오직 성직자만이 평신도들에게 전달하는 교회는 이 더 이상 성직자들과 평신도들로 구성되지 않으며, 반면에 평신도들이 저들의 사역에서 이러한 은총을 받습니다. 아닙니다. 그런데 지금은 모두가 하나의 "천주님의 백성"입니다. 마치 사제와 평신도 사이에 구분이 없는 것처럼 생각하고, 그의 기능에 따라, 그의 능력에 따라, 모두 (동등하게) 인정됩니다.

이것은 매우 심각합니다. 그것은 근본적으로 교회의 파멸입니다. 이제는 다음과 같은 말을 할 수 있습니다. "아니요. 다음 장(章)을 보면, 성직자와 평신도의 구별이 있습니다." 네, 그렇다고 해서 모순을 없애지 못합니다. 오류가 있습니다. 심지어 나중에 성직자와 평신도 사이의 구별을 확인함으로써 다소 "수정"이 된다고 해도 거기에는 오류가 있습니다. 그러나 정확하게 다음과 같은 장의 주제 모티브가 되는 것은 분명합니다. - 가르침 업무에 있어서 – 그들이 munus docendi를 말할 때, 가르침 업무는 천주님의 백성들에게 주어진 것이지, 사제들에게 주어지지 않습니다; 성화(聖化)의 사명은 천주님의 백성에게 주어집니다. 그것은 믿어지지 않습니다! 그러면 그들은 사제들에게 어떤 권력을 남겨줄 것입니까? 관할권만이 남습니다. 그것은 변하기 조금 더 어렵습니다. 그래서 그들은 평신도가 새로운 교회법에서 가지고 있는 능력에 관한 기사를 로세르바토레 로마노(L' Osservatore Romano)에 발표했습니다. 그들은 말하길, 가르침의 업무와 성화의 사명이 천주님의 백성에 귀속됨을 여러분이 알 것입니다; 관할권의 권능에 관해서는 좀 더 미묘한 것입니다. 거기에 자세함이 결여되어 있습니다. 거기에는 심각한 오류가 있어요! 예를 들어, 가르침 업무와 성화의 사명을 감안할 때, 그들은 자녀들에 대한 부모의 역할과 사제의 역할 사이에 절대적인 연관성을 갖는다고 합니다. 사제에게는 역할이 있습니다. 교구에 관하여 가르치는 업무와 성화의 사명이 있습니다. 한 가족의 아버지는 역할이 있습니다: 자기 가족을 가르치는 것과 가족을 성화시키는 사명입니다. 이 모든 것은 교회에 대한 잘못된 생각에서 비롯됩니다. 그것은 신자들에 대한 사제와 성사에 관한 사제직 사이에 본질적인 구별이 확실하게 사라지는 것을 의미합니다.

사제는 신품성사(the Sacrament of Holy Orders)라는 성사를 받는데, 이 신품성사는 사제에게 특성을 부여하고, 그 사제만이 죄를 사하는 권능을 주며, 미사의 거룩한 희생 제사에서 축성의 말씀을 발할 권능을 주고, 성사를 집행할 권능을 줍니다. 성직자의 성사를 받아 성직자에게 성격을 부여하고 죄를 사할 수 있는 권능, 미사의 거룩한 희생 제사에서 제헌의 말씀을 전하는 권능, 사제와 신자들 사이에 이런 비교하는 것은 정말로 믿기지 않습니다.

또한 이런 민주주의 정신이 점점 더 교회 안에 존재합니다. 여러분은 그들이 가지고 있는 모든 공의회에 대해 알고 있습니다. - 비록 "자문협의"임에도 불구하고 - 그들은 여전히 똑같습니다: 교구회의, 주교회의 - 교구에 적어도 두 개의 협의회와 주교를 위한 한 두 개의 협의회가 있습니다. - 로마에 주교회의(Cynods of Bishops)가 있습니다. 이 주교회의는 현재 교회법(Canon Law)에서 인정된 기관으로, 실제로 로마당국은 이를 고려해야 할 의무가 있으며, 다수결의 권고를 강요하거나, 또는 총회가 생각하는 것을 보기 위해 표결을 할 때 이를 제어하기란 쉽지 않습니다. 권위가 있는 사람들은 손이 묶었습니다. 이전의 교회법전에서 협의체와 같은 것이 없었으므로 주교가 해야 하는 협의가 있었지만, 그러나 지금보다 훨씬 더 신중하고 합리적이었습니다. 이제는 기관이 되어 주교의 권능을 실질적으로 제한합니다.

나의 사고방식에 따라 새로운 교회법이 공의회 자체보다 훨씬 더 나가고 있음을 의미합니다.

개신교인에 성체를 주는 것은 - 그들이 부르듯이 성체의 환대 - 교리적인 오류입니다. 가톨릭 신앙이 없는 사람에게 성체를 줄 권리가 없습니다. 그것은 주님의 몸과 피요, 우리 주 예수 그리스도 안에서의 신앙인, 가톨릭교회에서 가장 소중한 것에 대한 진정한 파열입니다. 진정한 가톨릭 신앙을 가진 사람을 제외하고는, 우리 주 예수 그리스도를 믿는 신앙, 그리고 개신교인은 우리 주 예수 그리스도의 천주성이 아마도 성체 안에 있음을 부인하기에, 진정한 현존에 대해 믿음이 없는 이에게 우리 주 예수 그리스도의 몸과 성혈을 주어서는 안 됩니다.

이것보다 약간 짧은 두 번째 요점을 지나치기 전에, 나는 앞의 요점과 부니니(Annibale Bugnini)가 말한 것 사이에 어떤 작은 비교를 해보고자 합니다. 작년에 그의 후계자 중 한 사람이 부니니 사후에 출판된 전례 개혁에 대한 그의 굉장한 책이 나왔습니다. 여러분이 이 책을 읽는다면, 일반적인 원리를 읽는 것이 좋습니다.

부니니 대주교는 이러한 일반적인 원리에서 전례적인 개혁은 그가 말하는 것에 의하면 천주님의 백성인 하느님의 사람들에게 그 진정한 장소로 회복하려는 목표를 가진 중대한 사건이라고 강조합니다. 부니니 대주교 사후에 새 교회법전에 나오는 천주님의 사람들이라는 이 개념을 여기에서 발견하는 것은 매우 흥미로운 일입니다.

그는 새로운 법전에서 그것을 얻을 수 없었습니다. 그래서 이 아이디어는 그 이전에 틀림없이 있었을 것입니다. 루터교에 관한 – 그리스도교 일치 가톨릭교회 사무국의 - 즉, 공식 로마위원회는 사실상 공의회에서의 많은 가르침들이 루터의 가르침에서 파생되었다고 가톨릭문서록(Documentation Catholique)에서 읽는 것은 어안이 벙벙할 따름입니다.

그들은 그것을 명백하게 말합니다. 그래서 천주님의 백성의 개념을 가지고, 그들은 진정한 장소로 회중들을 돌려놓고 있으면서, 이전에는 회중이 존재하지 않았음을, 또는 그 역할이 최소에 그치거나 참여가 없음을 암시하면서 전례에서 중요한 역할을 주고 있습니다. 새로운 전례 덕분에 마침내 신자들의 참여가 있습니다.

로마에서 24명의 수도회 장상들 앞에서 – 저는 이 회의에 참석했습니다. - 새로운 미사를 발표하기 전에 부니니(Annibale Bugnini) 대주교가 행한 회의에서 베네딕트 수도회가 이의를 제기한 것을 생각해보십시오. 부니니(Bugnini) 대주교는 바티칸공의회 이전에 신자들이 우리 미사에 참여한 적은 없었던 것처럼 신자들의 이런 적극적인 참여에 관해서 우리에게 자세하게 말했습니다. 그래서 대 수도원장이 일어나 "신부님, 제가 올바르게 이해한다면, 우리는 회중(신자)이 없기 때문에, 신자들의 참여가 없기 때문에, 개인적인 미사를 더 이상 말하지 않아야합니까?" 그 응답은, "확실히 정직하게 말해서, 우리는 그것을 마음속에 계획하지 않았습니다." 믿을 수가 없어요! 그 자신이 말했듯이, 이 생각은 전례 개혁, 즉 역할을 바꾸어 회중(신자)에게 더 큰 역할을 부여하고, 더 이상 사제와 우리 주님의 희생 제물, 희생 제사가 아닌 것으로 바꿔 버리는 아이디어에 영감을 불어 넣었습니다.

저는 사제의 영성에 대해서 약간의 생각을 해달라고 부탁했습니다. 저는 미사의 거룩한 희생 제사와 사제의 영성을 분리할 수 없습니다.

제 마음에는 사제의 영성에는 두 가지 다른 종류가 없습니다. 오직 한 가지만 있습니다. 사제는 본질적으로 희생 제물을 드리는 사람이기 때문에 자신의 미사에 대한 것은 우리 주님의 희생 제물에 관한 것입니다. 사제와 희생 제사, 희생 제사와 사제 사이에는 초월적인 관계가 있다고 말하고 싶습니다. 사제가 없는 희생 제사와 희생 제물이 없는 사제직을 상상할 수 없습니다. 그리고 거기에는 필수적인 것 이상의 초월적인 관계가 있습니다. 실제로는 사제의 본질을 뛰어넘는 관계입니다. 그래서 우리는 희생 제사에 대한 생각으로 돌아가야 합니다. 우리 주님께서 우리에게 남겨주신 희생 제사는, 우리 주님께서 우리 손에 넘겨주신 희생 제사는 희생, 무한하고 표현할 수 없으므로, 그래서 이것은 신성하고 신비로운 것이며, 우리가 상상할 수 있는 모든 것을 능가한다고 말할 수 있습니다.

사제인 우리가 정말로 "제 2의 그리스도"라고 생각하고, 이는 그분의 말씀, 그분의 현존을 낳는 그분의 말씀, 우리가 매일 아침 이 말씀을 낭송한다는 것은 단순히 말이 아니라 행동이며, 그래서 우리가 "이것은 내 몸이니라." 하지, "이것은 예수 그리스도의 몸이다."라고 말하지 않습니다. 우리는 "이것은 내 몸이니라", "이것은 내 피의 잔이라"라고 말합니다. - 이것을 발음하는 사람은 사제인 우리 자신입니다! 결과적으로 우리는 진실로 그리스도의 인격에 속해 있으며, 진정으로 우리가 표현하는 분은 그리스도입니다. 더 이상 우리가 말하는 것이 아닙니다. 그것은 우리의 입술을 사용하는 우리 주님이, 주님께서 우리를 사용하여 이 말씀들을 새롭게 발음하는 것입니다. 제가 진정으로 믿건대, 사제의 위대한 프로그램, 사제직 생활의 프로그램은 자신의 미사입니다. 그래서 미사가 그토록 중요한 이유입니다. 그리고 이 프로그램은 실제로 복잡하지 않으며, 매우 간단합니다.

미사의 첫 번째 부분은 "모든 민족을 가르치라."는 가르침에 있습니다. 이것이 우리의 역할입니다. 우리는 ‘가르칠 일’이 있기 때문에 정확하게 가르쳐야 합니다. 우리 주님은 우리에게, 사제들에게 "모든 민족을 가르치라."고 말씀하셨습니다. 그분은 아무에게나 그렇게 말하지 않았으며, 종도(사도)들에게 그렇게 말씀하셨습니다. 그래서 우리는 이 역할을 하고 가르쳐야 합니다. 그것은 우리가 미사의 첫 부분에서, 특히 다른 부분보다 미사에서 우리가 하는 일입니다. 우리의 가르침이 진정으로 신앙의 가르침이 되어야 하고, 우리의 가르침이 진정으로 교회에서 가르친 것이 되어야 한다는 것을 간절히 소망합니다. 그리고 신앙은 본질적으로 계시(Revelation)와 연결되어 있으며, 계시는 본질적으로 전통(Tradition, 聖傳)과 관련되어 있음을 지적할 수 있습니다: 신앙, 계시, 전통! 그래서 우리가 전통주의자라고 말할 때 우리는 옳습니다! 우리는 전통주의자여야 합니다. 전통주의자가 아닌 가톨릭 신자는 있을 수 없습니다. 전통은 우리의 신앙 일부입니다. 우리는 성 토마스가 말한 것처럼 예언의 시간이 있음을 잊지 말아야 합니다. 첫 번째 선지자들과 함께 시작하여 선지자이신 우리 주 예수 그리스도께로 부터 시작된 예언적 신기원이 있었습니다. 주님은 선지자입니다. 이 선지자보다 더 위대하고, 더 거룩하고, 더 완벽하신 분은 없습니다.

따라서 예언적 신기원은 우리 주 예수 그리스도에게까지 계속되었습니다. 종도(사도)들은 복음을 전하기 위해 우리 주 예수 그리스도와 합류했습니다. 마지막 사도가 죽은 후에, 예언 시대가 끝나고 끝났습니다. 다른 선지자가 없다면, 우리 주님 다음에 다른 선지자가 있을 수 없습니다. 누가 우리 주님을 능가할 수 있습니까? "우리 주님께서 말씀하신 것을 완성하기 위해 우리 주님을 따라 내가 왔습니다."라고 누가 말할 수 있겠습니까? 누가 그런 말을 할 수 있나요? 천주님 친히 오셨고, 그럼 누가 천주님보다 더 위대한 자가 될 수 있습니까? 선지자는 더 이상 없습니다. 예언의 시간은 끝나고, 종결되었습니다.

성 토마스는 계속해서 말하니, "그리고서 교리적인 시대가 뒤를 따랐다."고 합니다. 정의(定義)의 시간, 즉, 계시의 내용이 정의되는 시간, 계시의 내용이 드러나는 시간, 그것은 신앙의 유산입니다. 그리고 교황들은 계시의 유산 안에 담겨있는 것(What is in the Deposit of Revelation)을 정의(定義)하는 것 이외에 다른 역할을 하지 않았습니다. 하나의 진리를 추가하는 것이 아니라, 그저 "이것은 계시의 유산 안에 있습니다."라고 말하면 됩니다. 그것이 전통이 나오는 곳입니다: 전통, 교황에서 교황으로, 공의회에서 공의회로, 정의된 것에 관하여, 그리고 정의된 것에 대해 건드릴 수 없을 정도까지, 우리는 이 진리를 더 이상 건드릴 수 없고 모든 시대에 걸쳐 정의되어있습니다.

교황이 자신의 무류성(無謬性, infallibility)을 사용할 때, 그것은 신앙의 유산, 우리의 신앙의 보물, 따라서 그것이 전통이고, 우리가 피할 수 없으며, 지켜야 되는 것이니, 따라서 항상 과거를 언급하는 것, 교회가 항상 가르쳐 왔던 것이 중요합니다. 자, 이것은 라칭거 추기경(Cardinal Ratzinger, 후일 베네딕토 16세)의 중대한 오류이고, 오늘날 교회에 있는 사람들의 중대한 오류이니 그들은 우리에게 다음과 같이 말합니다. "교회는 살아있는 몸이며, 그래서 교회는 진화하고, 항상 변화하며, 항상 진화하고 있습니다. 교회는 시체가 아닙니다."

진리는 항상 동일합니다. 제가 라칭거 추기경에게 "보세요, 종교의 자유와 콴타 큐라(Quanta Cura)는 양립할 수 없어요."고 말했을 때, 그는, "오, 우리는 Quanta Cura의 시대에 더 이상 살지 않습니다."라고 말했습니다. 우리는 더 이상 Quanta Cura의 시대에 살지 않아요? 그러면 내일 우리는 더 이상 자신의 새로운 진리의 시대에 살지 않을 것입니다. 이것은 불가능합니다!

제가 말씀하고자 하는 이 미사의 첫 번째 부분 안에서 우리의 가르침을 위한 모범이며, 우리는 이것을 전통에 다시 언급해야 합니다. 성 바오로께서 말씀하신 본질은: "Tradidi vos quod et accepi, 내가 받은 바를 너희에게 전달할 따름이니." 이미 그 시대에 그분은 말했습니다. 그리고 그는 말씀하시길: "어느 천신이 내가 너희에게 전해 준 것과 반대되는 말을 하거나, 또는 내가 너희에게 전해 준 것과 반대되는 말을 한다면, 나는 파문 받을지니라!" 그리고 그것은 심각합니다! 그래서 우리에게 전해진 것을 우리가 부정할 권리는 없는 것입니다!

거룩한 미사의 다른 두 부분, 제헌하는 부분인 희생 제물, 그리고서 사제가 성체를 주는 부분이니 이 부분들은 우리의 희생 제물이신 우리 주님과 일치되기 때문에 연합되어 있습니다.

첫째, 희생입니다. 저는 이제 천주님의 은총 치유(gratia sanans)와 은총 상승(gratia elevans)를 구분하는데, 주님께서 우리에게 주신 은총은 성세로 우리에게 주십니다. 이 은총을 주님께서는 또한 미사의 희생 제사 때에 우리에게 주십니다. 이 은총의 증강은 "치유"와 "상승"이라는 측면을 가집니다. 즉 우리의 잘못을 고치고, 우리를 치유하는 모든 것, 참회적인 은총, 치유 은총, 이것은 우리 주님의 성혈, 미사, 고해성사 안에 있으니, 그러면 이것은 우리를 들어 올리는 "은총 상승"이 있습니다. 삼위일체의 사랑 안에서, 성부의 사랑 안에서, 묵상으로 우리 주 예수 그리스도와 함께 우리를 들어 올리는 성신입니다. 미사의 희생 제사에서 우리는 주님과 다시 십자가에 있는 것처럼 우리 자신을 발견합니다. 그것은 희생적이고 회개하는 면이요, 치유 양상뿐만 아니라 사랑과 자비, 그리고 우리 주님에 대한 묵상의 양상입니다.

다음은 세 번째 부분입니다: 신자들의 영성체입니다. 근본적으로 우리는 우리 주 예수 그리스도께서 주시는 것보다 더 많이 줄 수는 없지만, 가르침으로써 신자들을 정확하게 준비시켜야 합니다. 그러면 우리는 고해성사에 의해 우리가 신자들에게 줄 수 있는 충고로 신자들의 영혼의 의사입니다. 우리는 영혼들이 가장 좋은 조건에서 우리 주 예수 그리스도를 영접하는 방식으로 우리가 그렇게 해야 합니다. 그래서 신자들이 이 gratia sanans와 gratia elevans를 받을 수 있고, 희생된 주님, 영원토록 그분의 아버지를 찬양하는 우리 주님과 연합할 수 있습니다.

요약하면, 이것은 가장 중요하고 필수적이며 모든 삶의 프로그램인 가장 거룩한 희생의 본질인데, 이것은 실질적으로 우리의 사제 생활의 프로그램입니다. 미사에 관한 성스러운 희생에 대해 더 깊이 이해할 수 있기를 바랍니다. 미사에 대한 관점에서 변화를 볼 수 있습니다. 진보주의자가 현재하는 것처럼 오직 테이블에서의 식사라고만 한다면, 성찬식의 테이블은 빵 나누기, 말씀 나누기이니 – 이는 우리를 천국으로 데려가는 희생적인 측면, 십자가의 측면을 제쳐놓는 것입니다. 찬미 도중에 우리를 성 삼위일체의 가슴으로 끌어올리는 주님의 모습, 우리 주님의 성혈로 우리를 덮어주는 희생 제물의 구속 모습을 분리시키지 마십시오. 이는 우리의 악으로부터 우리를 치유하는 구체적으로 이것은 "치유의 은총"입니다. 우리는 "치유의 은총"과 "상승의 은총"이 있다는 것을 잊어서는 안 됩니다. 이 두 가지 은총의 측면이 있습니다.

방금 나왔던 새 법령에 대해서 몇 마디로써 이 이야기를 마무리하겠습니다. 그게 혜택이냐, 그렇지 않은가? 많은 이들이 로마에 이 자유를 요청해왔기에, 옛 미사는 박해받지 않는다는 이들이 있기에 좋은 것은 아니라고 말하기는 어려울 것입니다. 저 자신도 이 세월 동안 로마에 대한 질문을 중단하지 않았습니다: 우리에게 이 자유를 남겨주세요! 그래서 많은 사람들과 나 자신의 주장에 직면하여 마침내 무언가를 하기로 결정했습니다. 불행히도 그러나 그들은 그것에게 믿기 어려운 조건을 추가했습니다. 이 모든 일이 끝나면 사람들의 의견을 묻는 것은  절대적으로 상상할 수 없는 일입니다. 새 미사를 거부합니까? 당신이 새로운 미사를 거부한다면 당신은 옛 미사를 말할 권리가 없습니다. 그것은 상상을 능가합니다. 왜냐하면 제가 제 친구들에게 말했듯이, 여러분 중 한 명이 질문을 받거나, 예를 들어 프랑스의 베네딕도회 수도원(Fontgombault)의 그들이 전통 미사를 좋아하지만, "순명"의 차원에서 새로운 미사를 받아들였습니다. 이제 그들은 전통 미사를 분명히 다시 요구할 것입니다. 그리고 그들은 그들에게 "왜 전통 미사를 선택하나?"라고 물을 수 있습니다. "아, 우리가 전통 미사를 좋아하기 때문에 그래요. 새 미사는 특정한 특징을 가지고 있습니다." "아, 당신은 새 미사를 싫어하는군요! 그러면 전통 미사를 가질 수도 없어요.“

그것은 우스꽝스럽습니다. 왜냐하면 만약 우리가 전통 미사(옛 미사)를 선택한다면 그것은 새 미사보다 전통 미사에서 더 좋은 점을 찾아내기 때문입니다. 만약 그대가 새 미사를 거부하면 그대는 전통 미사에 대한 권리가 없습니다! 그것들은 앞뒤로 뒤틀릴 수 있습니다.

내 생각에, 이 법령은 진보적 사고방식이 있는 로마에서 현재 일어나고 있는 사고방식의 전형적인 예입니다. 이것은 진보적인 법령입니다. 그것은 로마가 미사의 거룩함, 신자들의 거룩함, 종도직과 영혼의 선함, 천주님의 영광을 위해 고려해야 할 전통적인 법령이 아닙니다. 아니, 그게 아닙니다. 그것은 순수한 정치입니다. 그들은 투표를 했습니다. 설문 조사입니다. 누가 동의했는지 볼 수 있습니다. 거부하는 소그룹이 있었기 때문에 양보하기로 결정했으나 일부 조건도 추가하기로 결정했습니다. 그것은 정치입니다. 그들은 민주주의에서 연습하는 것과 같은 종류입니다. 그것은 초자연적인 것이 아닙니다. 그럴 수도 있겠지만, 저는 그럼에도 불구하고 천주섭리가 이것을 의도했다고 생각하고 지금 우리는 문을 열고 다시는 문을 닫을 수 없을 것입니다! 옛 시대가 끝났습니다. 이제 우리는 발판을 마련했습니다. 좋으신 천주께서 조금씩, 전통으로의 복귀가 가능함을 허락하시리라고 생각합니다. "최종적으로 이 사업은 끝났습니다! 마침내 우리는 전통 미사에 갈 수 있습니다! 결국은 분쟁이 끝났습니다!"라고 말하는 많은 신자들의 상식을 촉발시켰습니다.

그들은 실제로 조건을 고려하지 않습니다. 스위스의 라디오 방송국조차도 "교황 바오로 6세가 르페브르 대주교를 비난했으며 현재는 요한 바오로 2세가 바오로 6세를 비난했다"고 전했습니다. 그것은 전부 정확하지는 않지만, 신자들이 이 법령에서 얻게 될 인상입니다.

우리의 수도회들, 우리 전통 그룹들에서 많은 지지를 잃을 것인가? 개인적으로 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 그와 반대로. 한 가지 사실은, 예를 들어 교구를 담당하는 성직자들이 신자들이 분열될 때 전통 미사를 갖기 위해서는 이 법령이 유감스럽게 어려울 것이라고 말해야 합니다. 어떤 이들은 옛 미사를 원하고 어떤 이들은 새 미사를 원합니다. 어떤 이들은 손으로 영성체를 원하지 않고 일부는 손으로 하는 영성체를 원하고 있습니다. 어떤 사람들은 미사를 사람들이 바라는 반면 어떤 사람들은 미사를 사람들이 바라지 않기를 원합니다. 그것은 무시 무시한 분열을 초래할 것입니다. 따라서 이 환경에서 전통 미사를 갖는 것은 매우 어려울 것입니다. 그래서 저는 많은 신자들, 그런 환경에 가는 것에 익숙한 신자들이 손으로 영성체하는 것을 보게 될 것입니다. 그곳에서 사람들 앞에서 전통 미사를 제헌하는 사제들을 보게도 될 것입니다. 그들은 말할 것입니다. 아니야, 아니야, 전통을 완전히 지키는 사람들에게 갈 거야. 나는 우리가 손실로 고통을 받을 것이라고는 생각하지 않습니다. 그것이 그들이 생각한 인 경우, 나는 그들이 틀렸다고 믿습니다. 그들이 사전에 계산한 경우라면, 우리는 성비오10세회를 격리할 것이고, 우리는 사제들을 격리할 것이고, 우리는 그들로부터 신자들을 이끌 것입니다. 나의 경우에 있어서 그들이 실수했다고 믿습니다. 그와는 반대로, 우리가 그 어느 때보다도 많은 지지를 받을 것이라고 믿습니다. 이미 어떤 사람들은 우리에게 이렇게 말했습니다. "오, 이제 우리가 당신에게 올 수 있을 것입니다." "당신이 전통 미사에 가면 불순종하는 거요" 라고 말하는 사제나 주교들에게 두려워하거나 순불명이라고 생각하기 전에 올 것입니다. 그 불순종 문제는 끝났으니, 이제 우리는 거기에 갈 수 있습니다. 신자들은 믿습니다.

그래서 결국 모든 것이 끝나고 나서 우리는 법령의 실제 본문을 뛰어넘어 그것이 초래할 분열, 그리고 주교들과 함께 할 어려움을 보아야 합니다. 좋은 천주님께서 보시는 대로 보십시오. 저는 그것이 섭리이며, 전통으로 되돌아오는 길의 첫걸음이라고 믿습니다. 그래서, 천주님께서는 다른 계단이 뒤따라 올 것을 보기를 바랍니다.