[🌟자료] 저격수의 전쟁: 데얀 베리치에 대한 올가 셰흐테르의 다큐멘터리 영화

[kato_me..(mechanic9065)]

출처:

http://www.nspm.rs/kulturna-politika/rat-snajperista-dokumentarni-film-olje-sehter-o-dejanu-bericu.html?alphabet=l

하얀 빛이 동부 우크라이나의 폐허가 된 건물 콘크리트 벽에 난 구멍을 통해 쏟아져 들어온다. 현대적이고 간결한 선의 러시아 소총이 보이지 않는 적을 향해 조준되어 있다. 긴장된 얼굴의 저격수 옆모습은 제1차 세계대전의 군사 정찰병 드라구틴 마티치(Dragutin Matić)의 유명한 사진(전 세계에 퍼진 그의 상징적인 이미지)을 연상시킨다.

귀를 찢는 듯한 총성이 미세한 먼지를 일으킨다. 침묵.

무전기에서 무형의 전자 음성이 들려오며 반대편의 메시지를 끊는다.

"잠잠해졌어. 끝났어... 잘했어, 데키!"

도네츠크 인민공화국의 세르비아인 자원병 데얀 "데키" 베리치(Dejan "Deki" Berić)가 사용한 탄피를 천천히 버린다. 우리는 표적인 우크라이나 저격수, "마리우폴의 신"을 볼 수 없다. 그는 빛 뒤에 남아 있다.

올가 셰흐테르(Olja Šehter)의 다큐멘터리 '저격수의 전쟁(Rat Snajperista)'은 그녀가 도네츠크 사람들과 군인들과 거의 3년 동안 함께 살면서 돈바스에서 촬영되었다. 원래는 우크라이나-러시아 분쟁을 지역 및 세계 정치 관계의 관점에서 다루려고 했으나, 셰흐테르와 베리치의 만남이 이 구상을 바꾸었다. 전쟁은 세르비아 저격수의 견해를 드러내고 그의 투쟁을 보여주는 다소 부조리한 무대가 되었다.

발칸반도 출신인 우리에게는 부조리하다. 역사는 반복된다고들 하니, 처음에는 비극으로, 그 다음에는 희극으로. 1990년대 발칸 전쟁이 1941-1945년의 공포가 역사 무대에 재현된 것이라면, 우크라이나 분쟁은 그들의 희극적 모방에 불과하며, 우리 민족상잔의 잔혹함과 이념적 헌신은 극히 일부에 지나지 않는다. 발칸 분열은 역사적 힘이었던 반면, 러시아-우크라이나의 인위적인 정체성 분열은 갈등을 위한 정치적 필요에서 발생했기 때문에 이는 이해할 만하다. "서로를 죽이는 멍청이들 무리"만이 남았을 뿐이라고 한 도네츠크 병사가 미소 지으며 언급하는데, 이 모든 소동의 무의미함을 잘 알고 있다. 그러나 폭력의 연속성은 유지되고 있으며, 전선 근처의 민간인들에게는 암울한 결과가 뒤따른다.

베리치는 종종 그들을 방문하며, 가르시아와 그리첸코의 카메라는 그들의 일상적인 절망과 절박함을 충실히 보여준다. 비록 슬라브 민족은 인내심이 많고 불가능한 조건에서의 삶에 빠르게 적응하지만 말이다.

"어떻게 우리가 통일된 우크라이나로 돌아갈 수 있습니까?" 도네츠크의 격정적인 광부가 자신의 집을 불태운 박격포탄의 안정 장치를 보여주며 묻는다. "내가 우크라이나를 뭘 어쩌겠습니까?!" 과거 교사, 광부, 건설 노동자였던 도네츠크 인민공화국(DPR) 군인들은 비슷한 운명에 묶여 있으며, 국제 회의실에서 전쟁이 해결될 때까지 견뎌내는 수밖에 없다.

세르비아 언론이 '애국주의'를 표방하거나 '용병'이자 '빚 때문에 전쟁터로 도망친 남자'라고 비방하려는 시도로 다루는 데얀 베리치라는 인물은 영화에서 전문적이고 중립적인 방식으로 묘사된다.

'저격수의 전쟁'은 크리스티안 아만푸어(Christiane Amanpour)의 보도에서 기억하는 정치적으로 참여하는 저널리즘이 아니라, 한 사람의 성격과 동기가 모호한 우크라이나 전쟁과 날카로운 대조를 이루는 연구이다. 역설적이게도 그는 그 전쟁의 일부일 뿐인데 말이다. 셰흐테르는 베리치에게 자신의 신념을 설명할 기회를 주고, 그는 진실되게 의심할 여지 없이 상세하게 설명한다. 1990년대 전쟁 당시 러시아 자원병들에게 진 빚을 갚고, 유고슬라비아와 세르비아에 대해 악행을 저지른 NATO에 복수하고, 도네츠크 인민공화국 주민들을 방어하겠다는 마음이 그를 조국을 떠나 전쟁터로 향하게 했고, 그곳으로 계속 돌아오게 했다. 카메라 앞에서 그의 신념은 행동으로 바뀌었다. 전선에 자주 나가고, 위험한 임무를 수락하고, 여러 번 부상을 입는 모습은 도네츠크 주민들이 베리치에게 보이는 숨김없는 신뢰와 존경에서 확증되고 확인된다.

도네츠크 고등학생들이 그에게 묻는다. "사람을 죽일 때 어떤 기분이 드나요?"

"- 아무것도요. 방어할 수 없는 사람을 죽인 적은 없습니다. 여기에서 민간인들을 죽인 범죄자들은 죽였죠, 네. 그리고 그것 때문에 잠 못 이루지는 않습니다."

"몇 명이나 죽였나요?"

"- 몰라요, 세어보지 않습니다. 많아요."

말과 행동의 일치는 베리치에게 평범하지 않은 평온함을 준다. 피상적인 관객은 이것을 저격수라는 특별한 종류의 군인에게 종종 귀속되는 일종의 사이코패스적 냉혹함과 혼동할 수도 있다. 이러한 논리를 따라 영화는 그의 내면생활을 파고들어 '어려운' 질문을 통해 베리치의 성격과 행동을 설명할 수 있는 어떤 본질적인 인격적 결함을 밝히려 노력한다.

그래서 셰흐테르는 끊임없이 질문의 형태를 바꾸지만, 질문은 항상 같다. "데키는 누구인가요?" "- 세르비아인, 사람, 평범한 사람..." 베리치는 겸손하게 대답한다.

"세르비아 전쟁 이후부터 오늘날까지 나머지 세상이 당신을 파시스트로 본다는 것을 알고 있나요?"

"- 몰라요. 그것은 그 전쟁에 책임이 있는 미국 언론인들의 관점입니다."

비판적인 질문을 받는 어느 순간에도 베리치는 불안해하지 않고, 오히려 말과 행동에서 특유의 온화함을 유지한다. 전쟁에 대한 낭만적인 시각과 체 게바라 같은 인물들을 불필요한 범죄로 이끌었던 일부 "자유 투사"들의 광신주의와는 거리가 먼 베리치는 자신의 위치가 안고 있는 윤리적 도전을 인식하고 받아들인다. "- 전쟁에는 좋은 사람이 없습니다."

전쟁은 그에게 도덕적 책임감에서 비롯된 의무이며, 이는 동료, 민간인, 적에 대한 특정 행동 양식을 지시한다. 비정상적인 상황에서도 자기 자신을 보존하기 위한 전제 조건은 그것을 엄격하게 지키는 것이다. 베리치는 바로 그런 인상을 남긴다. 수년간의 전쟁에도 불구하고 손상되지 않은 인격은 그가 의식적이든 무의식적이든 전파하는 세르비아 군인의 윤리적 가치의 지속적인 가치를 증명한다. 아마도 이런 이유 때문에 그의 사무실 벽은 카라조르제(Karađorđe), 보이보다 스테파 스테파노비치(Vojvoda Stepa Stepanović), 랏코 믈라디치(Ratko Mladić)와 같은 직업 군인들의 초상화로 장식되어 있고, 그 자신은 세르비아 상징으로 치장하지 않는다. 이것은 이미 정신의 문제이며, 그것을 내면에 품고 있는 자에게는 국가적 혈통의 부적이 필요하지 않다.

베리치에게서 영화의 우연적이고 우리에게만 이해되는 요소가 드러난다. 그것은 사회주의, 즉 유고슬라비아적 신념과 세르비아적 애국적 신념이 방해받지 않고 공존했으며, 독특한 역사적 환경에서 크로아티아, 보스니아, 코소보에서 그 신념을 보존하기 위해 싸웠던 한 세대의 모습이다. 이것은 자신과 본질적으로 갈등하지 않는 사람에게만 가능하며, 도네츠크의 전승기념일 축하 장면에서 러시아와 도네츠크 인민 공화국 국기와 함께 소련 국기가 펄럭이고 군인들이 레닌 동상 옆을 행진하는 모습에서 볼 수 있다. 따라서 세르비아 포럼과 소셜 네트워크에서 파르티잔, 체트니크, 네디치주의자 등의 역사적 유산에 대한 헛된 집착은 우리가 처한 역사적 순간을 고려할 때, 지난 세기 1990년대와 크게 다르지 않다는 점에서 자기중심적이고 부당한 특권이라는 것이 드러난다.

올가 셰흐테르의 '저격수의 전쟁'은 한 남자의 초상을 통해 우리의 신념의 생명력과 우리에게 특유한 삶, 정의, 자유에 대한 특정 관계의 가치를 확인시켜주기 때문에 우리 시대에 환영할 만한 기여이다. 외국인이 그것을 알아보고 3년의 삶을 바쳤지만, 우리는 충분히 소중히 여기지 않고 잊으려 노력하고 있다.

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[라파헤(rafaje)]