[🌟자료] 오카와 슈메이 - 대동아질서의 역사적 근거

[kato_me..(mechanic9065)]

『대동아 질서 건설』 서문

지난 한 해 동안, 나는 여러 곳에서 열 번이 넘는 강연에서 주로 대동아 질서 건설의 근거를 밝히는 데 노력해 왔다. 이제 그러한 강연에서 토로했던 정신을, 주로 힘을 쏟았던 목표에 따라 두 편의 글로 나누어, 하나는 『대동아 질서의 역사적 근거』라고 명명하고, 다른 하나는 『대동아권의 내용 및 범위』라고 이름 붙였다.

전자의 글에서 저는 동아 신질서의 이념이 결코 지나 사변(중일 전쟁) 이후에 발안된 군사적 표어가 아니며, 이미 메이지 유신 전야에 걸쳐 여러 선각자들에 의해 확고하게 파악되었고, 유신 이후 3대를 거쳐 항상 일본 대륙 정책의 기조가 되었으며, 마침내 대동아 전쟁에 의해 그 실현을 보게 된 경로를 추적했다.

그리고 후자의 글에서는 이른바 대동아권이 어떤 지역을 의미하는지, 그 지역에서 어떤 민족과 문화가 흥망성쇠를 겪었는지, 일본이 대동아권과 어떤 관계에 서 있는지에 대해 제가 생각하고 믿는 바를 밝혔다. 나는 이 두 편의 글을 통해 대동아 신질서의 건설이 결코 단순한 슬로건이 아니며, 일본 및 동아시아 민족에게 가장 진지한 삶의 문제와 절실한 과제를 포함하고 있음을 명확히 하려고 했다.

세 번째 글인 『유럽·아시아·일본』은 다이쇼 말년, 공허한 국제주의와 여성적 평화론이 세상을 풍미할 때 쓰인 것으로, 첫째로는 전쟁의 세계사적 의미를 제시하고, 둘째로는 진정한 의미의 세계사는 동서양 양측의 대립·항쟁·통일의 역사에 다름 아님을 보여주고자 했으며, 셋째로는 세계사를 거쳐 온 위와 같은 양자의 문화적 특색을 생생하게 보여주려 했다. 넷째로는 전 아시아주의에 논리적 근거를 부여하고자 했으며, 마지막으로 다섯째로는 다가올 세계 신질서 실현을 위해 전쟁이 결국 피할 수 없는 운명임을 명확히 하고, 미일 전쟁의 필연성을 언급한 것이다. 20년 전의 옛 저서이지만, 앞선 두 편의 논지를 보충하는 것이므로 다시 수록했다.

쇼와 18년 6월 (1943년 6월)

오카와 슈메이

대동아 질서의 역사적 근거

1. 메이지 유신 전야에 잉태된 대동아 이념

만약 내가 일본 근대사를 쓴다면, 사토 노부히로(佐藤信淵)의 사상을 서술하는 것부터 시작할 것이다. 왜냐하면 이 위대한 학자의 영혼 속에 새로운 일본이 이미 가장 구체적인 모습으로 잉태되어 있었기 때문이다. 막부 말기 일본의 타락과 침체를 사토 노부히로만큼 절실하고 깊이 있게 간파했던 사람은 없을 것이다.

정치인의 무능, 상인의 방자함, 농민의 곤궁, 그 어느 것 하나 마음을 아프게 하지 않는 것이 없었다. 그는 또한 당시 누구보다도 서양 여러 나라의 부강함을 잘 알고 있었다. 그렇기에 그는 겸손하고 근면한 제자로서 서구 문명 섭취를 위해 난학(蘭學, 네덜란드 학문)에 8년이라는 오랜 기간 동안 고심했다. 그러므로 그는 세계 사정에 관해 거의 틀림없는 지식을 가지고 있었고, 서양 여러 나라의 무기의 정예함과 그 전쟁의 강대함을 알았으며, 세계 지도 위에서 일본이 있는지 없는지 모를 작은 열도에 불과하다는 것을 알고 있었다. 그리고 서양 여러 나라들이 두려운 야심을 품고 동아시아로 쇄도하고 있다는 사실도 알고 있었다. 그는 일본의 내우외환이 인력으로는 타개하기 어렵다고 생각될 정도의 위기에 직면해 있는 것을 보고, 모여 있는 문인들 앞에서 "아 슬프도다 슬프도다"라고 길게 탄식하기까지 했다.

그럼에도 그는 표면적인 모든 부패와 문드러짐(문자 불분명)의 배후에 숨어 있는 장엄한 일본 정신을 파악했다. 그리고 이 정신으로 배우고, 믿고, 또 행했다. 그는 지금으로부터 100년 전, 이미 일본의 근본적 동향을 통찰하고 그 진로를 정확하게 지시하고 있었다. 명맥이 끊어지려는 막부 말기 봉건의 공기를 호흡하면서도, 그의 정신 속에는 완전히 새로운 일본이 잉태되어 있었다.

사토 노부히로는 우선 일본을 '세계의 근본'으로 삼고, 만약 일본이 능히 '그 근본을 경위'할 수 있다면, 세계를 모두 우리의 군현(郡縣)으로 삼을 수 있다고 믿었다. 그는 이 '세계를 일신하는 대업'을 수행하기 위해 가장 철저한 일본 국내의 정치적 혁신과 만국 통일의 순서를 역설했다.

그는 "황국(일본)이 다른 나라를 개척하려면 반드시 먼저 지나국(중국)을 병탄하는 것부터 시작해야 한다. …… 지나의 강대함으로도 황국에 대적할 수 없거늘, 하물며 그 외의 오랑캐들이랴. …… 지나가 이미 판도에 들어온 이상, 그 외의 티베트·시암(태국)·인도의 나라들, …… 서서히 덕을 사모하고 위엄을 두려워하며, 머리 숙여 복종하지 않을 수 있겠는가"라고 했고, 또 지나를 경략하기 위해서는 "만주부터 취하는 것이 가장 쉽다"고 했다. 동시에 그는 유럽 열강, 특히 '영국'의 북상에 대비하기 위해 필리핀 제도를 시작으로 '남해 수천 리의 땅'을 모두 우리의 판도로 삼고, 그리하여 '지나·안남·참파·캄보디아에서 인도 지방 및 인도 해중의 여러 나라를 점차 경략'해야 한다고 했다.

그리고 그는 이 웅혼무비한 세계 정책의 실현을 위해 이상 국가의 조직 제도를 상세히 입안했으며, 특히 그 경제적 측면에서 가장 강력한 국가 통제하에 놓인 후생 경제 정책을 수립했다. 유럽에서조차 근세 유토피아 사회주의 사상이 아직 나오지 않았을 때, 이와 같이 철저한 경제 체제를 창안한 것은 그의 영혼이 얼마나 자유로웠고, 그의 머리가 얼마나 독창적이었는지를 보여주는 것이다. 당시 동양에서는 지나에서도 인도에서도 이처럼 장엄한 규모로 국가와 세계를 생각한 자는 단 한 명도 없었다.

사토 노부히로가 지나의 '병탄'을 주장한 것은 아마 지나인의 귀에 좋게 들리지 않을 것이다. 그럼에도 노부히로의 대륙 정책 또는 영토 확장론은 근대 서구 자본주의 국가의 무이상적인 식민지 정복주의와는 그 본질이 완전히 다르다. 그가 진심으로 지향했던 바는 '세계 만국의 창생을 구제해야 할 창생의 가르침(産霊の教)'으로 천하 백성의 고통을 구하는 것에 다름 아니었다.

그러므로 그의 병탄은 지나를 일본과 동일한 정치 체제하에 두고, '호천(昊天, 하늘)의 신의를 받들어 의식주를 풍요롭게 하고 백성을 편안하게 하는 법'에 따라 만세 군주의 모범인 '요순의 도'를 실현한다는 의미였다. 그는 영면에 들기 전 해에 『존화좌적론(存華挫狄論)』이라는 책을 저술했다. 이 책은 그 제목이 이미 말해주듯이 지나를 보존하고 오랑캐를 꺾어야 함을 강조한 것으로, 여기서 오랑캐는 다름 아닌 영국을 가리킨다.

그는 영국이 무굴 제국을 멸망시키고 인도를 약취한 이후, 더욱 약탈의 보조를 동아시아로 진출시켜 마침내 아편 전쟁의 발발을 보게 되었는데, 만약 청국이 이 전쟁에서 교훈을 얻어 크게 무비를 갖추고 실지를 회복하면 좋지만, 그렇지 않고 앞으로 더욱 쇠퇴한다면 화(禍)는 반드시 우리 나라에 미칠 것이라고 통찰했다. 그러면서 지나를 보전하고 강화하여 영국을 꺾고, 일본과 지나가 협력하여 서양 여러 나라의 동아시아 침략을 막아야 한다고 역설했다. 그의 이른바 병탄이 결코 약탈적 정복의 의미가 아님은 이를 통해서도 명확히 알 수 있을 것이다.

노부히로의 이와 같은 사상은 유학·난학의 소양에 더하여 국학(國學) 연구에서 비롯된 것이며, 히라타 아쓰타네(平田篤胤)의 학문에 많은 빚을 졌음은 주저 『경제요록』의 서언에서 그 자신이 말하는 바에 따라 명백하다 — "저는 이미 은자(隱者)가 되어 고향 사람 히라타 아쓰타네 등이 주창하는 황국 고도의 학문에 종사하며, 깊이 천신지기(天神地祇)의 유설(遺説)을 정구(精究)하니, 본질이 바르고 말단이 명확하여 천지의 만물을 교화 육성하는 이치, 환연히 해설할 수 있게 되어 가학(家學)을 이루게 되었습니다."

국학은 말할 필요도 없이 일본 독창의 철학이며, 근대 일본의 국민적 통일의 가장 중요한 기초 이념 중 하나다. 그리고 이 이념이 이미 메이지 유신 전야에 걸쳐, 국내의 정치적 혁신과 나란히 동아시아 통일의 이상을 국민의 마음에 품게 했다는 것은 우리가 가장 기억해야 할 사실이다. 동아시아 신질서 또는 대동아 공영의 이념은 결코 오늘날 새롭게 발안된 것이 아니다. 그것은 근대 일본이 국민적 통일을 위해 일어선 그때부터 끊임없이 추구해 온 것에 다름 아니다.

그렇기에 메이지 유신의 지사들은 존황양이(尊皇攘夷)의 표어 아래 일본의 혁신과 아시아의 통일을 함께 동시에 이상으로 삼았다. 요시다 쇼인(吉田松陰)은 구사카 겐즈이(久坂玄瑞)에게 보낸 서한에 "에조(홋카이도)를 개척하고, 류큐(오키나와)를 수중에 넣고, 조선을 취하고, 만주를 장악하고, 지나를 억제하고, 인도에 임하여 진취의 기세를 펼쳐야 한다"고 써 보냈다.

마키 이즈미(真木和泉)는 오하라 산미(大原三位)에게 올린 헌책 및 사이고 난슈(西郷南洲)에게 보낸 서한에서, 일본은 조선·류큐를 판도에 넣고 만주·청국을 외번(外藩)으로 삼아 구미의 침략에 맞서야 한다고 서술하고 있다. 히라노 지로(平野二郎)는 시마즈 히사미쓰(島津久光)에게 올린 『존왕양이 영단록(尊攘英断録)』에서 동일한 의견을 맹렬한 불과 같은 문장으로 강조하고 있다. 도쿠가와 막부 내부에서도 유능한 인사들이 품었던 대외 정책은 동아시아의 통일을 적극적인 이상으로 삼았다는 점에서 토막 지사들과 다르지 않았다. 훗날 이른바 일본의 대륙 정책으로 나타나 마침내 오늘날의 대동아 공영권 건설로 구체화된 이념은 실로 메이지 유신 전야에 걸쳐 당시의 선각자들에 의해 이미 파악되고 있었던 것이다.

국민의 영혼에 깊고 강하게 뿌리내린 이 이념이 있었기에 일본의 대륙 정책은 국내외 여러 난국에 직면했음에도 불구하고, 전체적으로 볼 때 단계적으로 적극적으로 해결되어 마침내 오늘에 이르게 된 것이다.

2. 메이지 유신 이후 대동아 이념의 추구

메이지 유신은 말할 필요도 없이 존황양이(尊皇攘夷)를 2대 강령으로 삼았다. 양이론(攘夷論)은 원래 개항론에 반대하여 일어난 것이다. 그러나 도쿠가와 막부의 대정봉환(大政奉還)으로 존왕의 대의는 일단 실현되었지만, 개항은 그대로 계속되었을 뿐만 아니라, 천황이 외국인과 알현하게 되면서 어제의 양이는 하루아침의 꿈처럼 사라진 듯 보였다. 실제로 메이지 신정부를 향해 비난의 북을 울린 사람도 있다. 그러나 양이와 개항이 양립할 수 없는 것처럼 보이는 것은 결국 표면적이고 피상적인 것이며, 쇄국은 단지 양이의 소극적 반면에 불과하다. 양이의 진정한 의미는 '만리의 파도를 개척하고, 국위를 사방에 선포하며, 천하를 후지산의 편안함에 두기를 원한다'고 선언한 메이지 원년의 대칙서에서 가장 적절하게 다 설명되어 있다. 그리고 이 정신은 이미 언급했듯이 사토 노부히로 이래 유신 선각자들의 영혼 속에 명확히 잉태되어 있었다. 그리하여 양이의 적극적 반면 즉 국위선양의 이상은 대륙 정책이라는 이름 아래 착실히 실현되어 나갔다.

일본은 우선 류큐의 소속 문제를 해결하여 이를 확실한 영토로 삼고, 류큐에 오키나와현을 설치했다. 여러 우여곡절 끝에 한국과의 특수한 친선 관계를 맺었다. 청일 전쟁의 승리로 대만을 판도로 삼았다. 러일 전쟁으로 메이지 초년에 잃었던 홋카이도 남반부를 회복하고, 또 남만주(남만주)의 여러 권익을 러시아로부터 접수했다. 이어서 한일 합방으로 계림 팔도(조선)의 백성을 황민(皇民)으로 삼았다. 그리고 마지막으로 만주 사변으로 만주국의 건설을 보게 되었다.

일본의 이러한 발전은 결코 단순한 영토적 야심의 추구가 아니다. 우리가 가장 명심해야 할 한 가지는 그것이 항상 동아시아 신질서 확립을 위한 준비로서 이루어져 왔다는 것이다. 근대 일본의 선각자들은 반복적으로 언급했듯이, 단순히 일본 국내의 정치적 혁신만으로는 충분하지 않다고 여겼다. 이웃 국가들의 개혁도 실현하고, 서로 연대하여 부흥 아시아를 건설하지 않고서는 메이지 유신의 이상은 철저히 이룰 수 없다고 확신했다. 그러므로 유신 정신의 성실한 계승자들은 실로 불타는 열정으로 이웃 나라의 일을 자국의 일처럼 생각했다.

도야마 미쓰루(頭山満) 옹은 "난슈 선생(사이고 다카모리)이 살아 계셨더라면 일지(日支, 일본과 중국) 협력 같은 것은 문제가 아니었을 것이다. 실로 아시아의 기초는 흔들리지 않는 것이 되었을 것이라고 생각하면, 오로지 서구에 의존하며 살았던 옛날이 한심하다"고 길게 탄식했다.

그 위대한 사이고 다카모리는 항상 다음과 같이 말했다 — "일본은 지나와 함께 일을 해야 한다. 그러려면 일본인이 일본 옷을 입고 지나인 앞에 서는 것은 아무 소용이 없다. 일본의 우수한 사람들은 과감히 지나로 귀화해 버려야 한다. 그리고 그러한 사람들을 통해 지나를 훌륭하게 도의의 나라로 일으켜 세워야만 일본과 지나가 친선 관계를 맺을 수 있다."

그 위대한 사이고가 정한론에서 패배하여 사쓰마 남부로 은거할 무렵, 젊은 해군 사관 가이네 슈운코(會根俊虎)는 프랑스의 안남(베트남)에 대한 야심을 간파하고 동지들을 규합하여 흥아회(興亜会)를 조직하고, 이 나라를 위해 자신을 바치려 했다. 메이지 18년(1885년), 조선의 폐정을 일거에 혁파하여 계림 팔도 백성을 도탄의 고통에서 구하기 위해 폭탄을 안고 바다를 건너려던 한 무리의 동지들 속에는 19세의 젊은 여성까지도 참여하고 있었다.

메이지 19년(1886년), 동지 30여 명과 함께 지나에서 활동을 시작한 아라오 세이(荒尾精)가 그 본거지인 한커우 라쿠젠도(漢口楽善堂) 2층에 내걸었던 강령은 다음과 같았다 — "우리 당의 목적은 동양 영원한 평화를 확립하고 세계 인류를 구제하는 데 있다. 그 첫 착수로서 지나 개조를 기한다." 그리고 십 년간의 고생 끝에 대만의 역려(逆旅)에서 페스트에 감염되어 고귀하고 짧은 38년의 생을 마치려 할 때, 혼미한 열병 속에서 그가 남긴 마지막 외침은 실로 "아 동양이여, 동양이여"라는 비장한 말이었다.

그러므로 변법자강 운동이 지나에서 일어났을 때도, 또한 멸만흥한(滅満興漢)의 혁명 운동이 일어났을 때도, 일본은 만강의 동정으로 이를 도왔다. 그 원조는 지나의 부흥을 열망하는 것 외에 다른 뜻이 없었다. 그리고 지나의 부흥을 열망한 것은 '함께 손을 잡고 동양 보전의 일을 따르기' 위함이었다.

메이지 29년(1896년), 은밀히 요코하마로 망명해 온 무명의 손문(孫文)을 일본은 얼마나 따뜻하게 비호했는가. 중산(中山)이라는 그의 호(號)조차도 당시 요코하마에서 그를 도쿄의 여관으로 안내해 온 히라야마(平山)가 도중에 나카데 후작 저택 앞을 지나다가 떠올려 임시로 숙박부에 기재한 것에서 유래한 것이다. 오늘날의 국민당이 그 조직의 기초를 닦은 것은 도쿄에서였으며, 손문이 지나 혁명의 지도권을 잡게 된 것은 실로 일본 선각자들의 사심 없는 원조에 의한 것이다.

게다가 그 원조는 결코 단순한 주관적 동정에 그치지 않고, 수많은 지사들이 스스로 지나로 건너가 혹은 전장에서 시신을 드러내고, 혹은 지나 혁명을 위해 삶을 바쳐 모든 어려움을 마다하지 않았다. 그들의 마음속에는 지나와 일본 사이의 경계가 없었다. 지나와 일본을 합친 광대한 지역이 그들의 활동 무대, 동감의 공기를 호흡할 수 있는 장소였다.

그들에게는 일본의 국민적 통일과 지나의 부흥, 그리고 양자의 결합에 의한 동아시아 신질서의 실현이 일체불가분의 과제였다. 아시아가 나아가야 할 이 운명을 아시아의 어느 나라보다도 먼저 자각하고, 그를 위해 애써 노력하며, 또 그를 위해 가장 많은 희생을 치렀기 때문에 대동아 공영의 지도권이 일본에 주어지는 것이다.

이제 우리는 아시아의 계관 시인이자 인도의 충복이었던 라빈드라나트 타고르가 이미 20년 전에 맨체스터 가디언지 특별 통신원에게 거리낌 없이 일본은 당연히 아시아의 지도자가 될 것이라고 공언하며 다음과 같이 말한 것을 떠올린다 — "일본이 아시아를 규합하고, 또 이를 지도하는 것을 국가의 사명으로 생각하는 것에 아무런 이상한 점이 없다. 유럽 여러 나라들은 그들 사이에 여러 차이점이 있음에도 불구하고, 그 근본적 관념 및 이해에 있어서 정녕 한 나라이다. 그들의 유럽 이외의 국민에 대한 태도는 하나의 대륙이라기보다는 오히려 하나의 나라라고 하는 것이 마땅하다.

예를 들어 만약 몽골인이 유럽 대륙의 일부를 침범한다고 가정해 보라. 그러면 전 유럽은 모두 힘을 합쳐 이를 격퇴할 것이다. 일본은 홀로 설 수 없다. 일본 한 나라가 연합된 유럽 열강과 겨루는 것은 마침 그 멸망을 초래하는 까닭이다. 그렇다고 해서 일본이 진정한 동맹국을 유럽에서 찾기는 어렵다. 그렇다면 일본이 그 동맹국을 아시아에서 찾는 것은 당연하다. 일본이 자유로운 시암(태국), 자유로운 지나, 그리고 아마도 자유를 얻지 않고는 그만두지 않을 인도와 제휴하는 것에 무슨 이상한 점이 있는가.

제휴하여 일어선 아시아는, 비록 서아시아의 셈족의 협력을 제외하더라도, 실로 강력한 연합이다. 물론 이러한 것은 먼 미래의 일일 것이다. 그 실현에는 여러 어려움이 가로놓일 것이다. 언어의 차이, 교통의 어려움도 장애가 될 것이다. 그렇지만 시암에서 일본에 이르기까지, 그곳에는 친근한 혈연이 있다. 인도에서 일본에 이르기까지, 그곳에는 공통된 종교와 철학이 있다." 가장 격렬한 지나의 항일 요인들도 아마 그 마음속 깊은 곳에서는 타고르의 말에 담긴 진실을 긍정할 것이다.

- dc official App

[해당 댓글은 삭제되었습니다.]

해당 댓글은 삭제되었습니다.

[kato_megumi(mechanic9065)]

너무 많아서 일단 "일본개조법안대강"은 나중에 블로그에 6부 국민의 생활 권리까지 전부 다 업로드한 뒤에 여기에 올릴 듯 - dc App

[끄바(yossigrandoseason)]

오

[끄바(yossigrandoseason)]

가토 메구미님 블로그 어디임??

[kato_megumi(mechanic9065)]

https://m.blog.naver.com/jayson879
여기이긴
한데 좀 누추한 곳입니다 ㅠ - dc App

[끄바(yossigrandoseason)]

ㄱㅅㄱㅅ

[끄바(yossigrandoseason)]

https://m.dcinside.com/board/thirdposition/35066
혹시
이거 자짤 만화 뭔지 아시나요

[kato_megumi(mechanic9065)]

@끄바 데즈카 오사무의 만화인 "잇키 만다라"일 겁니다. 쓰다가 중간에 만화가 본인이 사망해서 완결은 못했을 거에요. - dc App

[끄바(yossigrandoseason)]

ㅠㅠ

[제3갤러 1(172.224)]

일본이 중국같고 중국이 일본같은 세상에 살고 있다

[익명(175.193)]

재밌는 포장이네요 인도를 들먹이는 지점에서 시대적 무지를 보여주기도 하고요

[익명(175.193)]

어느 제국이든 명분은 있는 법이죠 미제조차도요