[🌟자료] 기타 잇키 - 국민 대 황실의 역사적 관찰: 소위 국체론의 타파

[kato_me..(mechanic9065)]

출처:

https://ja.m.wikisource.org/wiki/%E5%9B%BD%E6%B0%91%E5%AF%BE%E7%9A%87%E5%AE%A4%E3%81%AE%E6%AD%B4%E5%8F%B2%E7%9A%84%E8%A6%B3%E5%AF%9F

1.

충성을 다하여 억조의 마음을 하나로 모아 만세일계(万世一系)의 황통을 받드는 것, 이것을 국체(国体)의 정수라 하고, 교육의 원천이 존재하는 바라고 한다. 그리고 실로 국체론이라는 이름 아래 거의 신성시되고 있다.

분별없는 것은 일본 국민이라. 그 역사가 얼마나 영광스러운 사실로 엮어져 있는지를 모르고, 그 조상이 얼마나 위대한 자취를 남겼는지를 돌아보지 않으며, 도리어 기괴하게도 국체론과 같은 망상을 그린다. 그러므로 이러한 자들을 향해, 예로부터 지금까지 자랑으로 여겨온 그것을 부정하고, 우리 황실과 국민과의 관계가 전적으로 중국이나 구미(歐美)의 그것과 다르지 않음을 보여주려고 하는 것은 오히려 무모에 가깝다. 더구나 일반적으로 정론으로 받아들여지고 있는 것에 대해 필연의 태도로서, 문장으로 부정하고, 주장으로 파괴하며, 아마도 오히려 곡해와 궤변으로 오인될 뿐이리라. 단지 일본 국민의 한 사람으로서 침묵을 견딜 수 없기 때문일 뿐, 오늘날 우리의 말이 헛되이 끝날 것을 우리도 본래부터 모르는 바가 아니다.

만약 우리가 이미 사회에 서 있는 사람이라면, 우리는 말하고 싶은 것이 있다. 반드시 젊은 날의 허황된 꿈만은 아니라 믿는다. 우리는 하고 싶은 것이 있다. 아니, ‘우리’라고 말할 수 없다. 단언하건대, 이는 가까운 장래에 일본 국민의 이상이 될 것이다. 그렇다 하더라도, 어찌하랴. 입을 열지 못한다. 한 마디 내뱉어 노골적이 되면, 그들은 '불경(不敬)'이라 하여 타격할 것이다. 한 걸음 내딛어 대담해지면, 그들은 '불충(不忠)'이라 하여 박해할 것이다. 거의 언어도단이다. 그러므로 말할 수 없고, 말해도 헛될 오늘날에, 우리는 본래 졸렬한 붓과 어지러운 혀의 어리석음을 저지르지 않을 것이다. 잠시 침묵을 지키겠다.

그러나, 가능한 범위 내에서는 본래 침묵할 일이 아니다. 아니다, 우리는 침묵해서는 안 될 것을 본다. 바로 여기서 말하는 국체론이 그것이다. 망상과 허위의 극치를 이룬 국체론이라는 망상이 버티고 서서, 학문의 독립을 침해하고, 신앙의 자유를 속박하며, 국민 교육을 그 근원에서부터 부패시키고 독살하고 있는 것이 바로 그것이다. 우리가 여기서 무모함을 알면서도 그것의 타파를 감행하는 이유, 오직 3천 년의 역사에 대해, 황인종을 대표하여 세계에 우뚝 선 국가의 체면과 앞날에 대해, 실로 부끄럽고 두렵기 이를 데 없기 때문이다. 어찌 궤변을 부리겠는가.

2.

원래 건국 이래 대화개혁(大化改革)에 이르기까지 1,300년 동안의 일본 국가는, 엄격한 의미로 따지면 국가라기보다 단지 사회였다. 황실은 주권자로서가 아니라, 다만 근기(近畿) 수만 리의 땅에서만 존경을 받는 거대한 가족이었다. 그러므로 그러한 시대에 국민과 황실이 거의 전혀 고통이나 위기를 느끼지 않고 살아온 것은, 우리로서도 본래 당연한 일로 여길 수 있다. 그러나, 억조의 마음을 하나로 모아 충성을 다했다고 자랑하는 국민은 그 이후 천 년의 긴 시간 동안, 어찌하여 그 황실을 암흑의 나락으로 내던졌던가.

사실을 사실대로 말하게 하라.

실로, 오랫동안 전횡을 일삼던 소가(蘇我)를 타도한 가마타리(鎌足)의 자손들은, 다시금 소가가 하던 짓을 되풀이하지 않았던가? 그리고 후지와라(藤原)의 피를 잇지 않은 자는 황위에 오를 권리가 없다고 공언했던 것이 그들의 주장이었다. 금궐(禁闕, 궁궐)을 침범하고 반역을 일삼던 신라이(信頼)의 무리를 평정한 기요모리(清盛)는, 다시금 칼날을 들고 그것을 위협하지 않았던가? 그리고 조카이(浄海)의 힘에 의해 오늘날 존재할 수 있었던 황가는, 당연히 자손 7대에 이르기까지 관용을 베풀어야 한다는 것이 그의 심중이었다. 조정에 뿌리를 내려 위세와 복록을 독점하던 헤이시(平氏)를 멸한 요리토모(頼朝)는, 더 나아가 그것을 기만하여 제왕의 실권을 빼앗지 않았던가? 그리고 교묘한 반어를 써서 알현을 조롱하던 반도(坂東)의 노승려의 정신은, 바로 그 당시의 정신이었다. 아니다, 이는 실로 3천 년을 관통한 국민 정신이라 모를 것인가.

보라. 민정을 열심히 한 요시토키(義時)는 대담하게도 부자 삼제를 사로잡아 마쓰라이(松頼)와 도성(濤声)의 땅에 유배시켰다. 혜안(慧眼)을 가진 막부는 양통(両統)의 공위 쟁탈에 편승하여 일정한 기간을 정해 교대로 천황을 앉혔다. 반동적 왕조 정치를 일소하려 일어선 크롬웰은, 그의 가련한 충신을 미나토가와(湊川)에서 학살했다. 승리를 자랑하던 모로나오(師直)는, “천자는 세금의 낭비일 뿐이며, 만약 만족하지 않는다면 그의 영토를 빼앗아라”고 망언했다. “일본 국왕” 요시미쓰(義満)는, 태정대신에 오르자, 스스로 황위에 즉위하여, 그럼에도 복종하지 않으면 어찌하겠느냐며 위협했다.

싸움과 정벌에 여념 없는 군웅들은, 휘호료(글값)로 겨우 생계를 이어가는 천황의 곤궁을 보고도 아무런 도움이 되지 않는다며 냉소적으로 외면했다. “아메노코야네노미코토의 후예” 히데요시(秀吉)는, 황제가 되려면 황제, 왕이 되려면 왕이라며, 무력의 절대적 권리를 가장 노골적으로 표명했다. 그 차가운 쇠팔을 뻗어 제왕의 실권을 움켜쥔 이에야스(家康)는, 더 노골적으로 일체의 정치 사항을 천황에게 보고하지 않는 법을 세워 황위를 정치 바깥으로 내던졌다.

“태어날 때부터 천하의 주인이었던” 이에미츠(家光)는, 혹은 요시토키처럼 천황을 오키(隠岐)로 귀양 보내려 했고, 혹은 35만 대군을 이끌고 상경했다. 왕패의 논리가 막부에 위험함을 간파한 하쿠세키(白石)는, 선수를 쳐 천황의 명의조차 빼앗아 이를 준비하려 했다. 막부에 대한 교토 조정의 처사가 너무도 냉혹함을 본 북일본의 국민들은, 모두 피와 시체를 바쳐 그 ‘쇼군’을 지켰다.

황가란 이러한 것이다. 우리의 조상은 모두 ‘난신’이요 ‘역적’이었다.

(미완. 불경죄로 연재 중단)

『사도신문(佐渡新聞)』, 메이지 36년(1903년) 6월 25일·26일 게재

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