[🌟자료] 도노소 코르테스 - 독재에 대하여(1849)

[kato_me..(mechanic9065)]

출처:

https://amphora.substack.com/p/donoso-cortes-on-dictatorship-1849?fbclid=PAZXh0bgNhZW0CMTEAAadiH7-jMbZIBAJB9-S-6fk9VtHyLKCO-3TlTUN_EFpsZ0YPgMuEHXIqwhb84A_aem_z88DKL8hNkq5E937EkgsyA

" 나는 오늘, 60세의 나이에, 그리고 남자들과 책들, 연설들과 여러 상황들을 통해 겪은 모든 경험을 바탕으로 하여, 차분히 이렇게 단언하는 것을 두려워하지 않는다. 1849년 1월 4일, 도노소가 독재에 관해 했던 그 위대한 연설은 세계 문학사상 가장 위대한 연설이다. 그리고 나는 페리클레스나 데모스테네스, 키케로, 미라보, 버크조차도 그에 대한 예외로 두지 않는다. "

— 카를 슈미트, 1947년 11월 13일 에른스트 윙거에게 보낸 편지에서

신사숙녀 여러분.

코르티나 씨가 어제 행한 길고, 제한적인 관점에서 보자면 연설은 하나의 종결에 불과했다. 즉, 진보당의 오류의 종결이자, 동시에 지난 3세기 동안 모든 인류 사회를 뒤흔들었던 모든 오류의 또 다른 종결이다.

코르티나 씨는 연설 초반에 하원 의원에게 어울리는 선의로 자신의 주장이 틀렸는지, 자신의 사상이 재앙을 초래할지 때때로 의심했다고 말했다. 그는 항상 권력을 잡지 못하고 야당에만 있었기 때문이라고 덧붙였다. 나는 그에게 이것을 숙고하는 순간 그의 의심이 확신으로 바뀔 것이라고 말하겠다. 그의 사상은 권력이 아닌 전적으로 야당에 있다. 왜냐하면 그것들은 야당 사상이기 때문이다. 신사숙녀 여러분, 그것들은 불모의 사상, 불임의 사상, 재앙적인 사상이며, 죽을 때까지 싸워야 하고, 이곳, 즉 이 천장 아래, 이 연단 발치에 묻힐 때까지 싸워야 한다.

코르티나 씨는 그가 이끌고 대표하는 당의 관례에 따라, 즉 2월 혁명 이후 이 당의 관례에 따라 연설을 세 부분으로 나누었는데, 나는 그것을 필연적이라고 부르겠다.

첫째, 과거의 공로에 기반한 당의 찬양. 둘째, 당의 현재 불만에 대한 기록. 셋째, 미래의 공로에 대한 기록인 강령.

다수당 의원 여러분, 나는 여러분의 원칙을 옹호하기 위해 이곳에 왔지만, 나에게서 단 하나의 찬양도 기대하지 말라. 여러분은 승리자이며, 승리자의 이마에는 겸손의 왕관이 가장 잘 어울린다.

신사숙녀 여러분, 나의 불만에 대해 이야기하는 것을 기대하지 말라. 여러분은 복수할 개인적인 불만이 없다. 그러나 사회와 왕위에 대한 반역자들이 여왕과 조국에 행한 불만은 있다. 나는 여러분의 공적 목록에 대해 이야기하지 않겠다. 무엇을 위해 그것들에 대해 이야기해야 하는가? 국민이 그것들을 알도록 하기 위해? 국민은 그것들을 속속들이 알고 있다.

코르티나 씨는 연설을 두 가지 질문으로 나누었는데, 그것들은 물론 모든 국회의원들에게 잘 알려져 있다. 그는 정부의 외교 정책을 언급했고, 파리, 런던, 로마에서 일어난 과거 사건들을 스페인 외교 정책의 중요한 항목이라고 불렀다. 나도 이 문제들을 다루겠다.

그는 국내 정책으로 넘어갔고, 코르티나 씨가 다룬 국내 정책은 두 부분으로 나뉜다. 하나는 원칙의 문제이고, 다른 하나는 사실의 문제이다. 하나는 시스템의 문제이고, 다른 하나는 행위의 문제이다. 사실의 문제, 행위의 문제는 이미 정부가 답변했다. 정부가 답변해야 했고, 그렇게 할 정보를 가지고 있으며, 총리와 내무부 장관이 그들의 익숙한 웅변으로 이 과제를 수행했다. 원칙의 문제는 나에게는 거의 답변되지 않은 채 남아 있다. 나는 이 질문만 다루겠다. 그러나 의회가 허락한다면, 나는 그것을 완전히 다루겠다.

신사숙녀 여러분, 코르티나 씨의 원칙은 무엇인가? 코르티나 씨의 원칙은, 우리가 그의 연설을 제대로 분석한다면 다음과 같다. 국내 정책에서: 합법성, 모든 것이 합법성을 위해, 모든 것이 합법성에 의해, 항상 합법성, 모든 상황에서 합법성, 모든 경우에 합법성. 그리고 나는, 신사숙녀 여러분, 법이 사회를 위해 만들어졌고, 사회가 법을 위해 만들어진 것이 아니라고 믿는다. 따라서 나는 사회, 모든 것이 사회를 위해, 모든 것이 사회에 의해, 항상 사회, 모든 상황에서 사회, 모든 경우에 사회라고 말한다.

법이 사회를 구하기에 충분할 때 합법성이요, 충분하지 않을 때 독재다. 신사숙녀 여러분, 이 엄청난 단어는 엄청나지만, 모든 단어 중 가장 엄청난 단어인 '혁명'만큼 엄청나지는 않다. 나는 이 엄청난 단어가 여러분 모두가 아는 사람에 의해 이곳에서 발음되었다고 말한다. 그는 분명히 독재자의 기질을 타고나지 않았다. 나는 그들을 이해하기 위해 태어났고, 그들을 모방하기 위해 태어나지 않았다. 나에게는 두 가지가 불가능하다. 독재를 비난하고 그것을 행사하는 것이다. 그래서 나는 이곳에서 크고, 고귀하고, 솔직하게 선언한다. 나는 통치할 수 없다. 나는 양심적으로 정부를 받아들일 수 없다. 나의 절반과 나의 다른 절반을 전쟁하게 하고, 나의 본능과 나의 이성을 전쟁하게 하고, 나의 이성과 나의 본능을 전쟁하게 하지 않고는 받아들일 수 없을 것이다.

이것이, 신사숙녀 여러분, 나를 아는 모든 사람들의 증언에 호소한다면, 그 누구도 이곳이나 다른 곳에서, 그토록 붐비는 야망의 길에서 나와 마주친 사람이 없을 것이다. 아무도 없다. 그러나 모든 사람들은 나를 선량한 시민들의 겸손한 길에서 찾을 것이고, 모두가 나를 찾았다. 오직 이럴 때에만, 신사숙녀 여러분, 나의 날이 얼마 남지 않았을 때, 내가 무덤으로 내려갈 때, 나는 사회를 처참하게 공격당한 채, 방어 없이 방치했다는 후회 없이, 동시에 한 남자에게 잘못을 저질렀다는 쓰라리고, 나에게는 참을 수 없는 고통 없이 내려갈 것이다.

나는, 신사숙녀 여러분, 특정 상황에서, 주어진 상황에서, 현재와 같은 상황에서 독재는 합법적인 정부라고 말한다. 그것은 좋은 정부이다. 그것은 다른 어떤 정부와 마찬가지로 유리한 정부이다. 그것은 합리적인 정부이며, 이론적으로 방어될 수 있고, 실제적으로도 방어될 수 있다. 그렇지 않다면, 신사숙녀 여러분, 사회생활이 무엇인지 보라. 사회생활은, 신사숙녀 여러분, 인간의 삶과 마찬가지로 행동과 반응, 특정 침략군과 특정 저항군의 썰물과 썰물로 구성되어 있다.

이것이 사회생활이며, 이것이 인간의 삶이다. 그렇다면, 인체와 사회체 모두에서 질병이라고 불리는 침략군들은 본질적으로 같은 것이지만, 두 가지 상태를 가지고 있다. 하나는 그것들이 사회 전체에 퍼져 있고, 이 침략군들이 개인에게만 재집중되는 상태이다. 다른 하나는 질병의 매우 급성 상태로, 그것들이 더 재집중되어 정치적 결사체로 대표된다. 또한, 나는 인체와 사회체 모두에서 저항군이 침략군을 격퇴하기 위해서만 존재하기 때문에, 그것들은 반드시 그 상태에 비례해야 한다고 말한다. 침략군이 흩어져 있을 때, 저항군도 흩어져 있다. 그것들은 정부, 당국, 법원, 한마디로 전체 사회체에 의해 흩어져 있다. 그러나 침략군이 정치적 결사체로 강화될 때, 그때 필연적으로, 누구도 막을 수 없고, 누구도 막을 권리가 없이, 저항군 자체는 단일한 손에 집중된다. 이것이 독재의 명확하고, 빛나고, 파괴할 수 없는 이론이다.

그리고 이 이론은, 신사숙녀 여러분, 합리적인 질서에서 진실이며, 역사적인 질서에서 변함없는 사실이다. 독재를 겪지 않은 사회를 나에게 말해달라. 아테네에서는 이 전능한 권력이 국민의 손에 있었고, 그것을 도편 추방이라고 불렀다. 로마에서는 이 전능한 권력이 원로원의 손에 있었고, 원로원은 그것을 집정관에게 위임했으며, 오늘날과 마찬가지로 독재라고 불렀다. 신사숙녀 여러분, 근대 사회를 보라. 프랑스의 모든 고난을 보라. 피와 공포로 가득 찬 끝없는 거대한 독재였던 제1공화국에 대해서는 이야기하지 않겠다. 나는 나중 시대에 대해 이야기하고 있다. 왕정복고 헌법에서는 독재가 14조에 피난처를 찾았다. 1830년 헌법에서는 서문에 있었다. 그리고 현 공화국에 대해서는 아무 말도 하지 말자. 그것은 '공화국'이라는 이름 아래의 독재가 아닌가?

갈베즈 카녜로 씨는 이곳에서 부적절하게 영국 헌법을 인용했다. 신사숙녀 여러분, 영국 헌법은 세상에서 유일하게 독재가 예외적인 법이 아니라 국법인 헌법이다. 영국인들은 그만큼 현명하다. 그리고 이 문제는 명확하다. 의회는 항상, 어디서든, 원할 때 이 권력을 가지고 있다. 그것은 인간의 모든 권력의 한계인 신중함 외에는 한계가 없다. 그것은 모든 권력을 가지고 있으며, 이것들은 독재적인 권력을 구성한다. 여성이나 남성을 바꿀 수 없다는 그들의 법률 전문가들이 말하는 것을 제외하고는 모든 것을 할 수 있다. 그것은 인신보호영장을 정지시킬 권한이 있고, 공권 박탈 법안으로 추방할 수 있다. 헌법을 바꿀 수 있고, 심지어 왕조도 바꿀 수 있으며, 왕조뿐만 아니라 종교까지 바꿀 수 있고, 종교적 양심을 억압할 수도 있다. 한마디로 모든 것을 할 수 있다. 신사숙녀 여러분, 이보다 더 괴물 같은 독재를 본 적이 있는가?

나는 독재가 이론적인 질서에서 진실이며 역사적인 질서에서 사실임을 증명했다. 그러나 이제 나는 더 말하겠다. 독재는, 말하자면, 신성한 질서에서도 또 다른 사실이다.

신사숙녀 여러분, 하나님은 어느 정도 인간에게 인간 사회의 통치를 맡기셨고, 우주의 통치는 전적으로 자신에게 유보하셨다. 우주는 하나님에 의해 통치된다. 내가 그렇게 말해도 된다면, 그리고 이 의회 언어가 그러한 고귀한 것들에 적용될 수 있다면, 나는 하나님이 세상을 헌법적으로 통치하신다고 말하겠다. 그리고, 신사숙녀 여러분, 이 문제는 나에게 가장 명확하고, 무엇보다도 가장 명백하게 보인다. 그것은 특정 정확하고 필수적인 법칙에 의해 통치되는데, 그것들을 2차 원인이라고 부른다. 그리고 이 법칙들은 무엇인가? 인간 사회와 관련하여 근본적이라고 불리는 법칙들과 유사한 법칙들이 아닌가?

그렇다면, 신사숙녀 여러분, 물리적 세계에 관해서 하나님이 입법자이시라면, 입법자들이 인간 사회에 대한 관계와 다르지만, 하나님은 그분이 영원한 지혜로 자신에게 부과하셨고, 우리 모두를 종속시키셨던 그 동일한 법칙들로 항상 통치하시는가? 아니다, 신사숙녀 여러분, 때때로 그분은 자신의 주권적인 의지를 직접적이고, 명확하고, 명시적으로 드러내시며, 자신에게 부과하셨던 그 동일한 법칙들을 깨뜨리시고, 자연의 흐름을 뒤틀리게 하신다. 그렇다면, 신사숙녀 여러분, 그분이 이렇게 행동하실 때, 인간의 언어가 신성한 것들에 적용될 수 있다면, 그분이 독재적으로 행동하신다고 말할 수 있지 않은가?

이것은, 신사숙녀 여러분, 때때로 필요한 독재의 수단을 스스로 포기하면서 하나님보다 적은 수단으로 통치할 수 있다고 믿는 정당의 망상이 얼마나 큰지를 증명한다. 신사숙녀 여러분, 그렇다면, 진정한 의미로 축소된 이 문제는 더 이상 독재가 지속될 수 있는지, 특정 상황에서 좋은지 확인하는 데 있지 않다. 이 문제는 스페인에서 그러한 상황이 발생했는지 확인하는 데 있다. 이것이 가장 중요한 점이며, 이제 나는 이 점에만 전적으로 집중하겠다. 이를 위해 나는 유럽을 한 번, 스페인을 한 번 살펴보아야 할 것이며, 이 점에서 나는 나보다 앞서 나간 모든 연사들의 발자취를 따를 뿐이다.

신사숙녀 여러분, 2월 혁명은 죽음이 오는 것처럼 갑자기 찾아왔다. 신사숙녀 여러분, 하나님은 프랑스 왕정을 심판하셨다. 이 제도는 상황과 시대에 적응하기 위해 심오한 변화를 겪었지만, 그것도 소용없었다. 그 판결은 확정적이었고, 그 손실은 틀림없었다. 신권 왕정은 루이 16세와 함께 단두대에서 끝났다. 영광의 왕정은 나폴레옹과 함께 섬에서 끝났다. 세습 왕정은 샤를 10세와 함께 망명지에서 끝났다. 그리고 루이 필리프와 함께, 모든 가능한 군주국 중 마지막인 신중함의 군주국이 끝났다. 신사숙녀 여러분, 신권도, 정통성도, 신중함도, 영광도 아무런 가치가 없는 가장 존경받고, 가장 오래되고, 가장 영광스러운 제도에 대한 슬프고 애통한 광경이다!

신사숙녀 여러분, 이 위대한 혁명의 위대한 소식이 스페인에 전해졌을 때, 우리는 모두 당황하고 놀랐다. 우리의 놀라움과 당혹감에 필적할 만한 것은 패배한 왕정의 당혹감과 놀라움뿐이었다. 정정하겠다. 패배한 왕정보다 더 큰 놀라움, 더 큰 당혹감이 있었다. 그것은 승리한 공화국의 당혹감과 놀라움이었다. 승리한 지 10개월이 지난 지금도, 그 공화국에게 어떻게 이겼는지 물어보라. 왜 이겼는지 물어보라. 어떤 힘으로 이겼는지 물어보라. 그러면 그녀는 대답할 줄 모를 것이다. 왜냐하면 공화국은 이기지 않았기 때문이다. 공화국은 더 높은 권력의 승리의 도구였다.

신사숙녀 여러분, 그 권력은 그 일이 성취되었을 때, 공화국처럼 군주국을 파괴할 만큼 강력했듯이, 필요하고 그 목적에 적절하다면 제국의 도움으로든 군주국의 도움으로든 공화국을 전복시킬 만큼 강력할 것이다. 신사숙녀 여러분, 이 혁명은 유럽의 모든 포럼에서, 그리고 스페인 포럼을 포함하여 그 원인과 영향에 대해 큰 논쟁의 대상이 되었다. 나는 이곳저곳에서 혁명의 깊은 원인이 얼마나 한심하게 검토되는지 보았다. 신사숙녀 여러분, 이곳뿐만 아니라 다른 곳에서도 혁명은 오직 정부의 결함에만 기인한다. 재앙이 포괄적이고, 예기치 못하며, 동시에 발생할 때, 그것들은 항상 섭리적이다. 왜냐하면, 신사숙녀 여러분, 이것들이야말로 하나님의 행위와 인간의 행위를 구별하는 특징이기 때문이다.

혁명이 그러한 증상들을 보일 때, 그것들은 하늘에서 온 것이며, 모든 사람의 잘못과 처벌을 통해 온 것이라고 확신하라. 신사숙녀 여러분, 지난 프랑스 혁명의 원인에 관한 진실과 모든 진실을 알고 싶은가? 진실은 사회의 모든 계급이 섭리와 함께 정산하는 날에 왔다. 그리고 그 끔찍한 날에 모든 것이 실패로 드러났다. 그리고 다시 말하지만, 그날 그들은 섭리와 함께 정산하러 왔고, 그 정산에서 그들은 모두 실패했음을 알게 되었다. 더 말하겠다, 신사숙녀 여러분. 공화국 자체도 승리한 날에 파산을 선언했다. 공화국은 자신이 세상에 자유, 평등, 박애의 지배를 확립하기 위해 왔다고 말했다. 이 세 가지 교리는 공화국에서 온 것이 아니라 갈보리에서 온 것이다. 그렇다면, 신사숙녀 여러분, 그녀는 다음에 무엇을 했는가? 자유의 이름으로, 그녀는 독재를 필요하게 만들었고, 독재를 선포하고 받아들였다. 평등의 이름으로, 어제의 공화주의자, 내일의 공화주의자, 태어날 때부터의 공화주의자라는 이름으로, 그녀는 특정한 종류의 귀족 민주주의와 특정한 종류의 우스꽝스러운 문장을 만들어냈다. 요컨대, 신사숙녀 여러분, 박애의 이름으로, 그녀는 이교적인 박애, 에테오클레스와 폴리니케스의 박애를 회복했다. 그리고 형제들은 파리의 거리에서, 수세기 동안 어떤 도시의 성벽 안에서 목격된 가장 거대한 전투에서 서로를 잡아먹었다. 이른바 세 가지 진실의 공화국인 이 공화국을 나는 부정한다. 그것은 세 가지 신성모독의 공화국, 세 가지 거짓의 공화국이다.

이제 이 혁명의 원인으로 돌아가서, 진보당은 모든 것에 대해 동일한 진단을 제시한다. 코르티나 씨는 어제 우리에게 불법이 있기 때문에 혁명이 발생하며, 인민의 본능이 폭군에 대항하여 일률적이고 자발적으로 그들을 일으킨다고 말했다. 앞서 오르닥스 아베실라 씨는 우리에게 "혁명을 피하고 싶다면, 굶주린 자들을 먹여라"고 말했다. 여기에 진보당의 이론이 전적으로 나타나 있다. 혁명의 원인은 한편으로는 빈곤이고, 다른 한편으로는 폭정이다. 신사숙녀 여러분, 이 이론은 역사와 완전히 반대된다. 노예 민족이나 굶주린 민족이 만들고 수행한 혁명의 예를 들어 보라. 혁명은 부유한 민족의 질병이며, 혁명은 자유 민족의 질병이다. 고대 세계는 노예가 인류의 대부분을 차지하는 곳이었다. 그 노예들이 만든 혁명을 나에게 말해 보라.

의회 왼쪽 의석에서: "스파르타쿠스의 반란!"

그들이 할 수 있었던 것은 고작 몇 번의 내전을 일으키는 것이었지만, 심오한 혁명은 항상 가장 강력한 귀족들에 의해 수행되었다. 아니다, 신사숙녀 여러분, 혁명의 씨앗은 노예 제도나 비참함에 있지 않다. 혁명의 씨앗은 대중의 과도한 욕망에 있으며, 그것은 그것들을 착취하고 이득을 얻는 정치인들에 의해 야기된다.

‘그러면 부유한 자들과 같아질 것이다.’ 이것이 중산층에 대한 사회주의 혁명의 공식이다.

‘그러면 귀족들과 같아질 것이다.’ 이것이 귀족 계급에 대한 중산층의 혁명의 공식이다.

‘그러면 왕들과 같아질 것이다.’ 이것이 왕에 대한 귀족 계급의 혁명의 공식이다.

마지막으로, 신사숙녀 여러분, ‘그러면 신들과 같아질 것이다.’ 이것이 첫 번째 인간의 하나님에 대한 첫 번째 반란의 공식이다. 첫 번째 반역자 아담부터 마지막 불경한 프루동까지, 이것이 모든 혁명의 공식이다.

스페인 정부는 당연히 이 공식이 스페인에 적용되는 것을 원치 않았다. 특히 내부 상황이 그리 좋지 않았기 때문에 내부와 외부의 모든 상황을 예방해야 했다. 그렇게 하지 않으려면 혁명적인 행동의 중심에서 흘러나와 세상의 모든 것을 감염시키는 자기장 전류를 완전히 알지 못했어야 했다.

간단히 말해서, 국내 상황은 이러했다. 정치 문제는 전혀 해결되지 않았고, 완전히 해결된 적도 없었다. 열정이 넘치는 사회에서는 정치 문제가 그렇게 쉽게 해결되지 않는다. 왕조 문제는 해결되지 않았다. 왜냐하면 우리가 승리자였지만, 패배자의 사임을 얻지 못했기 때문이다. 그것이 승리의 보완이다. 종교 문제는 매우 좋지 않은 상태였다. 여왕의 결혼 문제는 모두 알다시피 악화되었다. 신사숙녀 여러분, 내가 이미 증명했듯이 독재가 특정 상황에서 합법적이고, 주어진 상황에서 유익하다는 가정하에, 우리는 그러한 상황에 있었는가, 아니었는가? 그렇지 않다면, 세상에 얼마나 더 심각한 상황이 나타났는지 말해 보라.

경험은 정부의 계산과 이 의회의 예측이 근거 없는 것이 아니었음을 보여주었다. 신사숙녀 여러분, 여러분 모두는 마드리드 거리에서 총기 발사 소리와 함께 공화국이 선포되었다는 것을 알고 있다. 마드리드와 세비야 주둔군 일부가 장악되었다는 것도 알고 있다. 정부의 적극적이고 강력한 저항이 없었다면, 헤라클레스의 기둥에서 피레네 산맥까지, 한 바다에서 다른 바다까지 스페인 전체가 피의 호수가 되었을 것이라는 것도 알고 있다. 그리고 스페인뿐만이 아니다. 혁명이 성공했다면 어떤 악이 전 세계에 퍼졌을지 아는가? 아, 신사숙녀 여러분! 이런 것들을 생각할 때, 저항하고 이길 줄 알았던 행정부가 조국에 합당했다는 것을 선포해야 한다.

이 문제는 영국 문제로 인해 복잡해졌다. 이 문제에 들어가기 전에 (그리고 나는 지금 당신에게 잠깐만 언급하고 바로 넘어가겠다고 말한다. 왜냐하면 그것이 편리하고 적절하다고 생각하기 때문이다), 의회는 내가 적절하다고 생각하는 몇 가지 일반적인 아이디어를 제시할 수 있도록 허락해야 한다.

신사숙녀 여러분, 나는 항상 맹목이 인간에게, 정부에게, 그리고 국가에게 파멸의 징조라고 믿어왔다. 나는 하나님이 잃게 하고 싶은 자들을 먼저 눈멀게 하신다고 믿는다. 나는 그들이 발아래 놓인 심연을 보지 못하도록 그들의 마음을 혼란시키기 시작하신다고 믿는다. 이러한 아이디어를 영국과 프랑스가 몇 년 동안 추구해 온 일반 정책에 적용하면, 신사숙녀 여러분, 나는 이곳에서 오랫동안 큰 불행과 재앙을 예견했다고 말하겠다. 역사적 사실, 확립된 사실, 논란의 여지가 없는 사실은 프랑스의 섭리적인 임무는 새로운 사상, 정치적 사상뿐만 아니라 종교적, 사회적 사상의 전파에 있어서 섭리의 도구가 되는 것이다. 근대에 세 가지 위대한 사상이 유럽을 침범했다. 가톨릭 사상, 철학적 사상, 혁명적 사상이다.

신사숙녀 여러분, 이 세 시대 동안 프랑스는 이 사상들을 전파할 인물을 만들었다. 샤를마뉴는 가톨릭 사상을 전파하기 위해 인간이 된 프랑스였고, 볼테르는 철학적 사상을 전파하기 위해 인간이 된 프랑스였고, 나폴레옹은 혁명적 사상을 전파하기 위해 인간이 된 프랑스였다. 마찬가지로 나는 영국의 섭리적인 의무는 프랑스와 끊임없이 대조를 이루면서 세상의 정당한 도덕적 균형을 유지하는 것이라고 믿는다. 프랑스는 썰물이고, 영국은 밀물이다.

썰물 없는 밀물을 잠시 상상해 보라. 바다는 모든 대륙으로 퍼져나갈 것이다. 밀물 없는 썰물을 상상해 보라. 바다는 지구상에서 사라질 것이다. 영국 없는 프랑스를 상상해 보라. 세계는 경련 속에서만 움직일 것이며, 매일 새로운 헌법이 생기고, 매시간 새로운 정부 형태가 생길 것이다. 프랑스 없는 영국을 상상해 보라. 세계는 항상 존경받는 존 왕의 헌장 아래 성장할 것이며, 그것은 모든 영국 헌법의 영구적인 전형이다. 그렇다면, 신사숙녀 여러분, 이 두 강력한 국가의 공존은 무엇을 의미하는가? 그것은, 신사숙녀 여러분, 안정에 의해 제한된 진보, 진보에 의해 활성화된 안정을 의미한다.

신사숙녀 여러분, 몇 년 전부터, 그리고 나는 최근 역사와 여러분의 기억에 호소한다. 이 두 위대한 국가는 그들의 행적에 대한 기억을 잃었고, 세상에서 그들의 섭리적인 임무에 대한 기억을 잃었다. 프랑스는 지구상에 새로운 사상을 퍼뜨리는 대신, 어디에서나 현상 유지를 설교했다. 프랑스에서 현상 유지, 스페인에서 현상 유지, 이탈리아에서 현상 유지, 동양에서 현상 유지. 그리고 영국은 안정을 설교하는 대신, 어디에서나 반란을 설교했다. 스페인에서, 포르투갈에서, 프랑스에서, 이탈리아에서, 그리고 그리스에서. 그리고 그 결과는 무엇이었는가? 일어날 수밖에 없었던 일이 일어났다. 즉, 두 나라는 결코 자신들의 것이 아니었던 역할을 맡았고, 그것을 서투르게 수행했다. 프랑스는 악마에서 설교자로 변하려 했고, 영국은 설교자에서 악마로 변하려 했다.

이것이, 신사숙녀 여러분, 동시대의 역사이다. 그러나 영국에 대해서만 이야기하겠다. 왜냐하면 내가 아주 간략하게 이야기하려는 것은 영국이기 때문이다. 나는 하늘에 기도한다. 신사숙녀 여러분, 프랑스에 닥쳤듯이 그녀의 실수 때문에 그녀가 받아야 할 재앙이 그녀에게 닥치지 않기를 바란다. 왜냐하면 영국이 어디에서나 혁명 세력을 지지하는 것만큼 큰 실수는 없기 때문이다. 얼마나 비참한가! 위험한 날에 자신보다 더 본능적인 그 세력들이 그녀에게 등을 돌릴 것이라는 것을 그녀는 모르는가? 이미 그런 일이 일어나지 않았는가? 그리고 그것은 일어나야만 했다. 신사숙녀 여러분, 왜냐하면 세상의 모든 혁명가들은 혁명이 진지해지고, 구름이 모이고, 지평선이 어두워지고, 파도가 높아질 때, 혁명의 배에는 프랑스 외에는 다른 조종사가 없다는 것을 알기 때문이다.

신사숙녀 여러분, 이것이 지난 시대에 영국, 아니 오히려 영국 정부와 그 대리인들이 추구한 정책이었다. 나는 이 문제를 다루고 싶지 않다고 말했고, 다시 말한다. 나는 큰 고려 사항에 의해 움직인다. 첫째: 공공선을 고려해야 한다. 왜냐하면 나는 이곳에서 스페인과 영국, 내가 지구상에서 가장 자유롭고, 가장 강하며, 가장 가치 있는 국가로 존경하고 존중하는 두 국가 사이에 가장 긴밀한 동맹, 가장 완전한 연합을 원한다고 엄숙히 선언해야 하기 때문이다. 따라서 나는 내 말로 이 문제를 악화시키고 싶지 않고, 더 이상의 협상을 해치거나 방해하고 싶지도 않다. 이 문제에 대해 더 이상 이야기하지 않게 하는 또 다른 고려 사항이 있다. '그'에 대해 이야기하려면, 나는 코르티나 씨보다 더 친구였던 친구에 대해 이야기하는 방식으로 이야기해야 할 것이다. 그러나 나는 코르티나 씨가 그를 도왔던 만큼 그를 도울 수 없다. 명예가 나를 이 문제에 대해 더 이상 이야기하는 것을 금지한다.

“불워!” 영국 대사의 이름이 의석에서 울려 퍼졌다.

코르티나 씨는 이 문제를 다루면서 솔직히 말해서 일종의 현기증을 느꼈고, 자신이 누구인지, 어디에 있는지, 우리가 누구인지 잊었다. 그는 자신이 변호사라고 생각했지만, 그는 변호사가 아니라 의회 연사였다. 그는 재판관 앞에서 이야기한다고 생각했지만, 의원들 앞에서 이야기하고 있었다. 그는 법정에서 이야기한다고 생각했지만, 의회 회의실에서 이야기하고 있었다. 그는 소송에 대해 이야기한다고 생각했지만, 위대한 국가적, 정치적 문제에 대해 이야기하고 있었고, 그것이 소송이었다면 두 국가 간의 소송이었다. 그렇다면, 신사숙녀 여러분, 코르티나 씨가 스페인에 반대하는 당의 변호사였다는 사실이 그를 깊이 상심하게 해야 하는가? 그렇다면, 신사숙녀 여러분, 그것이 애국심인가? 그것이 애국적인 것인가? 아, 아니다. 애국심이 무엇인지 아는가? 애국자라는 것은, 신사숙녀 여러분, 우리 조국이 어떻게 사랑하고, 어떻게 증오하는지 느끼는 것이다.

신사숙녀 여러분, 나는 이 문제에 대해 아주 가볍게 넘어갈 것이라고 말했고, 이미 그렇게 했다.

이 절차에 정해진 시간이 초과된 후, 의회는 회의를 연장해야 하는지 묻는다. 의석에서 만장일치의 표시가 있은 후, 이에 동의했다.

하지만 신사숙녀 여러분, 국내외의 심각하고 복잡하며 위험한 상황만으로는 저 의석에 앉아 있는 신사들의 반대를 꺾을 수 없다. 그리고 그들은 우리에게 자유를 말한다. 그럼 어쩌란 말인가! 자유가 무엇보다 중요한 것이 아닌가? 그리고 자유, 적어도 개인의 자유는 희생되지 않았는가? 자유, 신사숙녀 여러분! 당신들은 당신들이 선언하는 원칙과 그 신성한 단어를 발음하는 자들이 내뱉는 이름을 아는가? 당신들은 당신들이 살고 있는 시대를 아는가? 최근의 재앙 소리가 우리에게 들리지 않았는가, 신사숙녀 여러분? 지금 이 시간에 자유가 끝났다는 것을 모르는가? 그럼, 신사숙녀 여러분, 당신들은 내가 영혼의 눈으로 목격했듯이, 그녀의 고통스러운 수난을 목격하지 않았는가? 그럼, 신사숙녀 여러분, 당신들은 그녀가 세상의 모든 선동가들에게 괴롭힘당하고, 경멸당하고, 심하게 상처 입는 것을 보지 않았는가? 당신들은 그녀가 스위스의 산들을 넘어, 센 강변을 따라, 라인 강변과 다뉴브 강변을 따라, 티베르 강변을 따라 고통을 짊어지고 가는 것을 보지 않았는가? 당신들은 그녀가 그녀의 갈보리였던 퀴리날 언덕을 오르는 것을 보지 않았는가?

신사숙녀 여러분, 이 단어는 끔찍한 단어이다. 그러나 진실을 말한다면 끔찍한 단어를 말하는 것을 피해서는 안 되며, 나는 그것을 말하기로 결심했다. 자유는 끝났다! 신사숙녀 여러분, 3일 만에 끝나지도, 3년 만에 끝나지도, 3세기 만에 끝나지도 않을 것이다. 당신들은 우리가 겪는 폭정을 좋아하는가, 신사숙녀 여러분? 당신들은 충분히 두려워하지 않는다. 더 큰 것을 보게 될 것이다. 그리고 여기에서 나는 여러분에게 내 말을 기억해 달라고 부탁한다. 왜냐하면 내가 말하려는 것, 내가 더 가깝거나 더 먼 미래에, 그러나 그리 멀지 않은 미래에 발표할 사건들은 글자 그대로 실현될 것이기 때문이다.

신사숙녀 여러분, 여러분의 모든 오류(왼쪽 의석을 향해)의 근본은 문명과 세계의 방향을 알지 못하는 데 있다. 당신들은 문명과 세계가 전진하고 있다고 생각하지만, 문명과 세계는 후퇴하고 있다. 신사숙녀 여러분, 세계는 인간의 기억 속에 가장 거대하고 파괴적인 전제 정치의 형태로 빠르게 나아가고 있다. 이것이 문명이 나아가는 방향이며, 이것이 세계가 나아가는 방향이다. 이러한 것들을 발표하기 위해 내가 예언자일 필요는 없다. 사건들의 끔찍한 조합을 유일하게 진정한 관점, 즉 가톨릭 관점에서 고려하는 것만으로 충분하다.

신사숙녀 여러분, 억압은 오직 두 가지뿐이다. 하나는 내적인 억압이고 다른 하나는 외적인 억압이다. 종교적인 억압과 정치적인 억압이다. 이들은 종교적인 온도계가 높으면 정치적인 억압의 온도계는 낮아지고, 종교적인 온도계가 낮으면 정치적인 온도계, 즉 정치적인 억압과 폭정은 높아지는 성질을 가지고 있다. 이것은 인류의 법칙이며 역사의 법칙이다. 그렇지 않다면, 신사숙녀 여러분, 세상이 어떠했는지 보라. 그리스도 십자가 너머의 사회가 어떠했는지 보라. 내적인 억압이 없을 때, 종교적인 억압이 없을 때 어떠했는지 보라. 그때는 폭정가들과 노예들의 사회였다. 노예가 없고 폭정이 없었던 단 하나의 마을이라도 대 보라. 이것은 논박할 수 없는 사실이며, 명백한 사실이다.

자유, 진정한 자유, 모두를 위한 자유는 세상의 구세주와 함께 세상에 왔다. 이것 또한 논박할 수 없는 사실이며, 사회주의자들 스스로도 인정하는 사실이다. 사회주의자들은 예수를 신성한 인간이라고 부르고, 더 나아가 스스로를 그의 계승자라고 부른다. 그의 계승자라니, 맙소사! 피와 복수의 사람들이, 오직 선을 행하기 위해 살았고, 축복하기 위해서만 입을 열었으며, 죄인들을 죄에서 구하고, 죽은 자들을 죽음에서 구하는 것 외에는 어떤 기적도 행하지 않았던 그 분의 계승자라니! 3년 만에 수세기 동안 목격된 가장 위대한 혁명을 일으켰고, 자신의 피 외에는 어떤 피도 흘리지 않고 그것을 이루어냈는데 말이다!

신사숙녀 여러분, 주목해 주십시오. 역사상 가장 훌륭한 병렬 관계를 제시해 드리겠습니다. 고대 세계에서는 종교적 억압이 더 이상 낮아질 수 없을 정도로 없었을 때, 정치적 억압은 더 이상 높아질 수 없을 정도로 높아져 폭정의 수준에 이르렀다는 것을 보셨을 것입니다. 그런데 예수 그리스도와 함께, 종교적 억압이 생겨나면서 정치적 억압은 완전히 사라졌습니다. 예수께서 그의 제자들과 함께 사회를 세우셨는데, 그것은 정부가 전혀 없었던 유일한 사회였습니다. 예수와 그의 제자들 사이에는 스승의 제자에 대한 사랑과 제자의 스승에 대한 사랑 외에는 어떤 정부도 없었습니다. 즉, 억압이 완전했을 때 자유는 절대적이었습니다.

평행론을 계속 이어가자. 이제 사도시대로 돌아가겠다. 지금 나의 목적에 부합하므로 사도시대에서 시작하여 콘스탄티누스 대제 시대의 카피톨리오 언덕에 기독교가 세워질 때까지 이어가겠다. 신사숙녀 여러분, 그 당시 기독교 종교, 즉 내적인 종교적 억압은 절정에 달했다. 그러나 절정에 달했지만, 인간으로 구성된 모든 사회에서 일어나는 일이 일어났다. 즉, 종교적 자유와 자유의 씨앗이 발아하기 시작했다. 신사숙녀 여러분, 병렬 관계를 보라. 종교적 온도계의 이러한 하강 원리는 정치적 온도계의 상승 원리에 해당한다. 아직 정부는 없지만, 정부의 씨앗은 이미 필요하다. 따라서 당시 기독교 사회에는 실제적인 행정관은 없었지만, 정부의 태아인 중재 재판관과 우호적인 중재자가 있었다. 사도시대의 그리스도인들은 소송을 걸지 않았고, 법정에 가지 않았으며, 그들의 분쟁을 중재로 해결했다. 신사숙녀 여러분, 부패와 함께 정부가 어떻게 성장하는지 보라.

봉건 시대가 도래했고, 그 시대에는 종교가 여전히 절정에 달했지만, 어느 정도 인간의 열정에 의해 오염되었다. 신사숙녀 여러분, 이 시기에 정치 세계에서는 어떤 일이 일어나고 있는가? 이제 실제적이고 효과적인 정부가 필요하지만, 모든 것 중 가장 약한 것으로 충분하며, 그래서 모든 군주국 중 가장 약한 봉건 군주국이 수립되었다.

평행론을 계속 이어가자. 신사숙녀 여러분, 16세기가 도래했다. 이 세기에는 루터의 대 개혁과 함께, 위대한 정치적, 사회적, 종교적 논쟁과 함께, 민족의 지적, 도덕적 해방의 행위와 함께 다음과 같은 제도들이 나타난다. 첫째로, 그 순간에 군주국은 봉건제에서 절대주의로 전환한다. 신사숙녀 여러분, 군주국이 절대주의 이상일 수 있다고 생각하는가? 정부가 절대주의 이상일 수 있다고 생각하는가? 그러나 신사숙녀 여러분, 정치적 억압의 온도계가 더 올라가야만 했다. 왜냐하면 종교적 온도계는 계속 떨어지고 있었기 때문이다. 그리고 실제로 더 올라갔다. 그리고 어떤 새로운 제도가 만들어졌는가? 그리고 신사숙녀 여러분, 상비군이 무엇인지 아는가? 알기 위해서는 군인이 무엇인지 알면 충분하다. 군인은 제복 입은 노예이다. 따라서 종교적 억압이 내려가는 순간, 정치적 억압이 절대주의로 올라가고, 그것을 넘어선다는 것을 알 수 있다. 정부가 절대적이라는 것만으로는 충분하지 않았다. 그들은 절대적이며 백만 개의 팔을 가질 특권을 요구하고 얻었다.

이럼에도 불구하고 신사숙녀 여러분, 정치적 온도계는 더 올라가야 했다. 왜냐하면 종교적 온도계는 계속 떨어지고 있었기 때문이다. 그리고 더 올라갔다. 신사숙녀 여러분, 그때 어떤 새로운 제도가 만들어졌는가? 정부는 이렇게 말했다. 백만 개의 팔로는 억압하기에 충분하지 않다. 백만 개의 눈이 더 필요하다. 그리고 그들은 경찰을 가졌고, 경찰과 함께 백만 개의 눈을 가졌다. 이럼에도 불구하고 신사숙녀 여러분, 정치적 온도계와 정치적 억압은 계속 올라가야 했다. 왜냐하면 모든 것에도 불구하고 종교적 온도계는 계속 떨어지고 있었기 때문이다. 그리고 그들은 올라갔다.

신사숙녀 여러분, 정부가 백만 개의 팔을 가지고 있는 것만으로는 충분하지 않았다. 백만 개의 눈을 가지고 있는 것만으로는 충분하지 않았다. 그들은 백만 개의 귀를 가지기를 원했고, 행정 중앙화를 통해 그것들을 얻었다. 이를 통해 모든 불만과 불평이 정부에 전달된다.

음, 신사숙녀 여러분, 그것만으로는 충분하지 않았다. 왜냐하면 종교적 온도계는 계속 떨어졌고, 정치적 온도계가 더 올라갈 필요가 있었기 때문이다. 신사숙녀 여러분, 얼마나 높이! 글쎄, 더 높아졌다.

정부들은 말했다. 억압하기에 백만 개의 팔로는 부족하다. 억압하기에 백만 개의 눈으로는 부족하다. 억압하기에 백만 개의 귀로는 부족하다. 더 필요하다. 동시에 모든 곳에 있을 특권이 필요하다. 그리고 그들은 그것을 가졌다. 그리고 그때 전신이 발명되었다.

신사숙녀 여러분, 그것이 유럽과 세계의 상태였다. 그때 마지막 혁명의 첫 번째 발발이 우리에게, 우리 모두에게, 세상에 충분한 독재가 없다는 것을 알리기 위해 왔다. 왜냐하면 종교적인 온도계가 영하 이하로 떨어졌기 때문이다. 이제 신사숙녀 여러분, 두 가지 중 하나...

나는 솔직하게 말하겠다고 약속했고, 약속을 지키겠다.

음, 두 가지 중 하나이다. 종교적 반동이 오거나 오지 않거나이다. 종교적 반동이 온다면, 신사숙녀 여러분, 종교적 온도계가 올라갈수록 정치적 온도계가 자연스럽게, 자발적으로, 국민, 정부, 인간의 어떤 노력 없이도 떨어지기 시작하여 민족의 자유의 온화한 날을 가리킬 것이다. 그러나 반대로, 신사숙녀 여러분, 그리고 이것은 심각하다. 숙의 기관의 주의를 내가 오늘 이끌어낸 질문들에 이끌어내는 것은 관례가 아니지만, 세계 사건의 심각성이 나에게 허락하고, 나는 여러분의 호의도 그것을 허락할 것이라고 믿는다. 음, 신사숙녀 여러분, 종교적 온도계가 계속 떨어진다면, 나는 우리가 어디에서 끝날지 모른다. 신사숙녀 여러분, 나는 모르고, 그것을 생각하면 떨린다. 내가 여러분의 눈앞에 놓은 유추들을 고려해 보라. 그리고 종교적 억압이 절정에 달했을 때 어떤 정부도 필요하지 않았다면, 종교적 억압이 존재하지 않을 때는 어떤 종류의 정부도 없을 것이고, 모든 독재는 소수에 불과할 것이다.

신사숙녀 여러분, 이것이 스페인의 문제이며, 유럽의 문제이고, 인류의 문제이며, 세계의 문제이다.

신사숙녀 여러분, 한 가지를 생각하라. 고대 세계의 폭정은 사납고 파괴적이었지만, 그 폭정은 물리적으로 제한적이었다. 왜냐하면 모든 국가가 작았고, 모든 면에서 국제 관계가 불가능했기 때문이다. 따라서 고대에는 대규모 폭정이 있을 수 없었고, 오직 로마의 폭정뿐이었다. 그러나 지금, 신사숙녀 여러분, 상황이 얼마나 변했는가! 신사숙녀 여러분, 거대하고, 거대하고, 포괄적이고, 거대한 폭군을 위한 길은 마련되어 있다. 모든 것이 준비되어 있다. 신사숙녀 여러분, 잘 보라. 더 이상 물리적 또는 도덕적 저항은 없다. 물리적 저항은 없다. 왜냐하면 증기선과 철도로 국경이 없기 때문이다. 물리적 저항은 없다. 왜냐하면 전신으로 거리가 없기 때문이다. 그리고 도덕적 저항은 없다. 왜냐하면 모든 정신이 분열되고 모든 애국심이 죽었기 때문이다. 그렇다면, 내가 세계의 가까운 미래에 대해 걱정할 때 내가 옳았는지 틀렸는지 말해 보라. 이 문제를 다룰 때 내가 진정한 문제를 다루고 있지 않은지 말해 보라.

단 한 가지, 그 한 가지만이 이 재앙을 막을 수 있다. 더 많은 자유, 더 많은 보장, 새로운 헌법을 주는 것으로는 막을 수 없다. 우리 모두가 최대한 현명하고 종교적인 반동을 일으키려고 노력함으로써 막을 수 있다. 그렇다면 신사숙녀 여러분, 그러한 반동이 가능한가? 가능하다. 그러나 그것이 일어날 가능성이 있는가? 신사숙녀 여러분, 나는 이곳에서 깊은 슬픔을 가지고 말한다. 나는 그럴 가능성이 없다고 생각한다. 신사숙녀 여러분, 나는 신앙을 떠났다가 돌아온 많은 개인들을 보았고 알았다. 불행히도 신사숙녀 여러분, 나는 신앙을 잃었다가 돌아온 백성들을 본 적이 없다.

만약 나에게 아직 희망이 남아 있었다면, 신사숙녀 여러분, 로마에서 일어난 최근의 사건들로 인해 그 희망은 사라졌을 것이다. 그리고 여기에서 나는 코르티나 씨도 다룬 이 문제에 대해 두 마디 하겠다.

여러분, 로마의 사건들은 이름이 없다. 신사숙녀 여러분, 그것들을 무엇이라고 부를 것인가? 개탄스럽다고 부를 것인가? 내가 언급한 모든 사건들은 개탄스럽다. 그것들은 그 이상이다. 끔찍하다고 부를 것인가? 신사숙녀 여러분, 이 사건들은 모든 공포를 넘어선다.

로마에는 가장 존귀한 보좌에 가장 의로운 사람, 지구상에서 가장 복음적인 사람이 있었다. 그런데 지금은 없다. 영웅들과 카이사르들, 교황들이 통치했던 그 로마 시가 그 복음적인 사람, 그 의로운 사람에게 무엇을 했는가? 교황의 보좌를 선동가들의 보좌로 바꾸었다. 하나님께 반역하여 단검 숭배에 빠졌다. 그것이 행해진 일이다. 단검, 신사숙녀 여러분, 선동가들의 단검, 피 묻은 단검, 그것이 로마의 우상이다. 그것이 비오 9세를 무너뜨린 우상이다. 그것이 카리브인 무리들이 거리를 행진하는 우상이다. 카리브인이라고 했나? 내가 틀렸다. 카리브인들은 흉포하지만, 카리브인들은 배은망덕하지는 않다.

신사숙녀 여러분, 저는 솔직히 말하겠다고 제안했고, 그렇게 할 것이다. 로마의 왕은 로마로 돌아와야 하고, 그렇지 않으면 코르티나 씨가 후회하더라도 로마에 돌 하나도 남지 않아야 한다고 말한다.

카톨릭 세계는 광기에 사로잡힌 단 하나의 도시가 기독교를 실질적으로 파괴하는 것을 용납할 수 없고 용납하지 않을 것이다. 문명화된 유럽은, 신사숙녀 여러분, 유럽 문명의 건물이 무너지는 것을 용납할 수 없고 용납하지 않을 것이다. 세계는, 신사숙녀 여러분, 로마, 그 어리석은 도시에 새로운 이상한 왕조, 범죄의 왕조가 즉위하는 것을 용납할 수 없고 용납하지 않을 것이다. 그리고 신사숙녀 여러분, 코르티나 씨가 말하는 것처럼, 저 의석에 앉아 있는 신사들이 신문과 연설에서 말하는 것처럼(왼쪽 의석을 향해), 그곳에는 두 가지 문제가 있다고 말하지 말라. 하나는 세속적인 문제이고 다른 하나는 영적인 문제이며, 문제는 세속적인 왕과 그의 백성 사이의 문제였다고 말하지 말라. 교황은 여전히 존재한다고 말하지 말라. 이 문제에 대해 두 마디 하겠다. 신사숙녀 여러분, 두 마디가 모든 것을 설명할 것이다.

영적인 권력은 의심할 여지 없이 교황의 주요 측면이며, 세속적인 권력은 부수적인 것이지만, 이 부수적인 것은 필수적이다. 가톨릭 세계는 교리의 무오한 예언자가 자유롭고 독립적일 것을 요구할 권리가 있다. 가톨릭 세계는 그가 독립적이고 자유롭다는 것을 확신할 수 있는 확실한 지식을 가질 수 없다. 왜냐하면 오직 주권자만이 누구에게도 의존하지 않기 때문이다. 따라서 신사숙녀 여러분, 모든 곳에서 정치적인 문제인 주권 문제는 로마에서도 종교적인 문제이다. 모든 곳에서 주권자일 수 있는 백성도 로마에서는 주권자일 수 없다. 모든 곳에 존재할 수 있는 제헌 의회도 로마에서는 존재할 수 없다. 로마에는 제헌 권력만이 존재할 수 있다. 로마, 신사숙녀 여러분, 교황령은 로마 국가에 속하지 않으며, 교황에게도 속하지 않는다. 교황령은 가톨릭 세계에 속한다. 가톨릭 세계는 교황이 자유롭고 독립적일 수 있도록 그것을 교황에게 인정했으며, 교황 자신도 이 주권, 이 독립을 포기할 수 없다.

신사숙녀 여러분, 의회도 지쳤고 나도 지쳐서 이제 마무리하겠다. 신사숙녀 여러분, 입에 상처가 나서 더 이상 말을 할 수 없다는 것을 알려야겠다. 내가 말할 가장 중요한 것은 이미 말했다.

코르티나 씨가 다룬 세 가지 외적인 문제들을 다루었으므로, 이제 결론적으로 내적인 문제로 돌아가겠다. 신사숙녀 여러분, 세상이 시작된 이래로 혁명과 격변을 피하기 위해 저항 시스템과 양보 시스템 중 어느 것이 더 적절한지 논쟁의 대상이었다. 그러나 다행히도 신사숙녀 여러분, 창조 첫 해부터 48년까지 문제였던 이 문제는, 은총의 해인 48년에는 더 이상 어떤 종류의 문제도 아니다. 왜냐하면 그것은 해결되었기 때문이다. 신사숙녀 여러분, 입에 있는 상처가 허락한다면, 2월부터 지금까지의 모든 사건들을 검토하여 이 주장들을 증명하겠지만, 두 가지 사건만 상기하는 것으로 만족하겠다. 프랑스의 경우이다. 거기서 양보하지 않은 군주국은 거의 움직일 힘이 없었던 공화국에게 패배했다. 그리고 거의 움직일 힘이 없었던 공화국은 사회주의를 물리쳤다. 왜냐하면 전자가 저항했기 때문이다.

내가 들고 싶은 또 다른 예인 로마에서는 무슨 일이 일어났는가? 당신들의 모델이 거기에 있지 않았는가? 당신들이 화가이고 왕의 모델을 그리고 싶다면, 그 원본인 비오 9세 외에 다른 모델을 찾을 수 있겠는가? 신사숙녀 여러분, 비오 9세는 그의 신성한 스승처럼 위대하고 너그러워지고자 했다. 그는 자신의 나라에서 무법자들을 발견했고, 그들에게 손을 내밀어 조국으로 돌아가게 했다. 신사숙녀 여러분, 개혁가들이 있었고, 그는 그들에게 개혁을 주었다. 자유주의자들이 있었고, 그는 그들을 자유롭게 했다. 그의 모든 말은 그들의 이익을 위한 것이었다. 그리고 이제 신사숙녀 여러분, 그의 양보가 그의 굴욕과 같지 않은가, 심지어 그것을 초과하지 않는가? 그리고 이것을 볼 때, 신사숙녀 여러분, 양보 시스템은 해결된 문제가 아닌가?

신사숙녀 여러분, 만약 여기서 선택의 문제, 한편으로는 자유를, 다른 한편으로는 독재를 선택하는 문제였다면, 여기에는 이견이 없었을 것이다. 왜냐하면 자유를 포용할 수 있는데 누가 독재 앞에서 무릎을 꿇겠는가? 그러나 그것이 요점이 아니다. 자유는 실제로 유럽에 존재하지 않는다. 몇 년 전 자유를 대표했던 입헌 정부들은 거의 모든 곳에서, 신사숙녀 여러분, 생명 없는 해골의 껍데기에 불과하다. 한 가지를 기억하라. 제국 로마를 기억하라. 제국 로마에는 모든 공화주의 제도가 존재한다. 전능한 독재자가 있고, 불가침의 호민관이 있으며, 원로원 가문이 있고, 저명한 집정관이 있다. 이 모든 것이, 신사숙녀 여러분, 존재한다. 단 하나만 부족하고 단 하나만 과잉이다. 한 남자가 너무 많고 공화국은 제외되었다.

신사숙녀 여러분, 이것이 거의 모든 유럽의 입헌 정부이다. 의식하지 못하고, 알지 못한 채, 코르티나 씨는 며칠 전에 우리에게 보여주었다. 이론이 말하는 것보다 역사가 말하는 것을 선호한다고 말하지 않았는가? 나는 역사에 호소한다. 코르티나 씨, 합법적인 다수에도 불구하고 항상 격렬한 소수에게 패배하고, 아무것도 책임지지 않는 책임 장관이 있으며, 항상 침해받는 불가침의 왕이 있는 이 정부들은 무엇인가? 그러므로 신사숙녀 여러분, 문제는 내가 전에 말했듯이 자유와 독재 사이가 아니다. 만약 자유와 독재 사이의 문제였다면, 여기 앉아 있는 우리 모두처럼 나도 자유에 투표할 것이다. 그러나 문제는 이것이다. 그리고 나는 결론적으로 말한다. 폭동의 독재와 정부의 독재 중에서 선택하는 문제이다. 이 경우 나는 정부의 독재를 선택한다. 그것이 덜 부담스럽고 덜 불명예스럽기 때문이다.

그것은 아래에서 오는 독재와 위에서 오는 독재 중에서 선택하는 문제이다. 나는 위에서 오는 것을 선택한다. 왜냐하면 그것은 더 깨끗하고 더 평온한 지역에서 오기 때문이다. 마지막으로, 단검의 독재와 검의 독재 중에서 선택하는 문제이다. 나는 검의 독재를 선택한다. 왜냐하면 그것이 더 고귀하기 때문이다. 신사숙녀 여러분, 투표할 때 우리는 이 문제에서 분열될 것이고, 분열됨으로써 우리는 우리 자신에게 일관될 것이다. 신사숙녀 여러분, 여러분은 항상 가장 인기 있는 것에 투표할 것이다. 신사숙녀 여러분, 우리는 항상 가장 유익한 것에 투표할 것이다.

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