[🌟자료] 니시다 기타로 - 세계신질서의 원리

[kato_me..(mechanic9065)]

세계는 각각의 시대마다 각자의 과제를 가지고 있으며, 그 해결을 구하면서 시대에서 시대를 향해 나아간다. 유럽에 있어서는, 18세기는 개인적 자각의 시대, 소위 개인주의·자유주의의 시대였다. 18세기에는 아직 하나의 역사적 세계 속에서 국가와 국가 간의 대립이라는 데까지 이르지는 않았다. 대체로 말하자면, 영국이 바다를 지배하고, 프랑스가 육지를 지배했다고도 할 수 있을 것이다.

그러나 19세기에 들어서자, 유럽이라는 하나의 역사적 세계 속에서 독일과 프랑스가 대립하게 되었고, 더 나아가 마침내 전 세계적인 공간에서 독일과 영국이라는 두 거대한 세력이 대립하게 되었다. 이것이 제1차 세계대전의 원인이다.

19세기는 국가적 자각의 시대, 소위 제국주의의 시대였다. 각 국가는 어디까지나 타국을 종속시킴으로써 자신을 강대하게 만드는 것이 역사적 사명이라 여겼다. 거기에는 아직 국가의 세계사적 사명을 자각하는 데까지는 이르지 못했다. 국가는 세계사적 사명을 자각하지 않고, 단순히 제국주의의 입장에 서는 한, 그 반면으로서 계급투쟁을 면할 수 없게 된다.

19세기 이래, 세계는 제국주의의 시대인 동시에 계급투쟁의 시대이기도 했다. 공산주의는 전체주의적이기는 하지만, 그 원리는 어디까지나 18세기의 개인적 자각에 근거한 추상적인 세계이념의 사상에 기반을 두고 있다. 사상으로서 보면, 18세기적 사상이 19세기적 사상에 대한 반발로도 볼 수 있다. 이는 제국주의적 사상과 함께 과거에 속하는 것이다.

오늘날의 세계는, 나는 세계적 자각의 시대라 생각한다. 각 국가는 각자 세계사적 사명을 자각함으로써 하나의 세계사적 세계, 즉 세계적 세계를 구성해야만 한다. 이것이 오늘날의 역사적 과제이다. 제1차 세계대전 당시부터 세계는 이미 이 단계에 들어섰던 것이다. 그러나 제1차 대전의 종결은 그러한 과제의 해결을 남겨두었다. 거기에는 오래된 추상적 세계이념 외에 아무런 새로운 세계 구성의 원리가 없었다. 이것이 오늘날 또다시 세계대전이 반복되는 이유이다.

오늘날의 세계대전은 철저하게 이 과제의 해결을 요구하고 있는 것이다. 하나의 세계적 공간에서 강대한 국가와 국가가 대립할 때, 세계는 격렬한 투쟁에 빠질 수밖에 없다. 과학, 기술, 경제의 발전의 결과, 오늘날 각 국가 민족은 긴밀한 하나의 세계적 공간에 들어선 것이다.

이를 해결하는 길은, 각자가 세계사적 사명을 자각하여, 각자가 철저히 자기 자신에 입각하면서도 자기를 초월하여 하나의 세계적 세계를 구성하는 길 외에는 없다. 내가 현대를 각 국가 민족의 세계적 자각의 시대라 말하는 이유가 여기에 있다. 각 국가 민족이 자신을 초월하여 하나의 세계를 구성한다는 것은, 윌슨의 국제연맹에서처럼 단순히 각 민족을 평등하게, 그 독립을 인정한다는 소위 민족자결주의와는 다르다. 그런 세계는 18세기적인 추상적 세계이념에 지나지 않는다. 그러한 이념에 의해 현실의 역사적 과제를 해결하는 것이 불가능하다는 것은 오늘날의 세계대전이 입증하고 있는 것이다.

어느 국가 민족이든, 각각의 역사적 기반 위에 성립되어 있으며, 각각의 세계사적 사명을 가지고 있다. 그리하여 각 국가 민족이 각각의 역사적 생명을 갖는다. 각 국가 민족이 자기 자신에 입각하면서도 자신을 초월하여 하나의 세계적 세계를 구성한다는 것은, 각자가 자기를 초월하여, 각각의 지역 전통에 따라 먼저 하나의 특수한 세계를 구성하지 않으면 안 된다.

그리고 이처럼 역사적 기반에서 구성된 특수한 세계들이 결합하여 전 세계가 하나의 세계적 세계로 구성되는 것이다. 이러한 세계적 세계에서는 각 국가 민족이 각자의 개성적인 역사적 생명에 따라 살아가며, 각각의 세계사적 사명을 통해 하나의 세계적 세계로 결합하는 것이다. 이것이야말로 인간의 역사적 발전의 궁극적 이념이며, 또 이것이야말로 오늘날의 세계대전에 의해 요구되고 있는 세계신질서의 원리가 아닐 수 없다.

우리나라의 ‘팔굉위우(八紘爲宇)’의 이념은 이와 같은 것일 것이다. 삼가 아뢰건대, 만방이 제자리를 얻게 하신다는 성스러운 뜻도 여기에 있다고 생각된다. 18세기적 사상에 기반한 공산적 세계주의도, 이 원리에 따라 해소되어야 한다.

오늘날의 세계대전의 과제가 위와 같고, 세계신질서의 원리가 위와 같은 것이라면, 동아공영권의 원리도 자연히 여기서 도출되어야 한다. 지금까지 동아의 민족들은 유럽 민족들의 제국주의에 의해 압박을 받아왔으며, 식민지처럼 취급받으며, 각자의 세계사적 사명을 빼앗겨 왔다. 이제 동아의 여러 민족은 동아 민족으로서의 세계사적 사명을 자각하고, 각자가 자기를 초월하여 하나의 특수한 세계를 구성함으로써, 동아 민족의 세계사적 사명을 수행하지 않으면 안 된다. 이것이 동아공영권 구성의 원리이다.

이제 우리 동아 민족은 함께 동아 문화의 이념을 내걸고, 세계사적으로 분기하여 일어나지 않으면 안 된다. 그리고 하나의 특수한 세계가 구성되기 위해서는, 그 중심이 되어 그 과제를 짊어질 존재가 필요하다. 동아에 있어서 오늘날 그것은 일본 외에 없다. 옛날, 페르시아 전쟁에서 그리스의 승리가 오늘날까지 유럽 세계의 문화 발전의 방향을 결정했다고 말하듯이, 오늘날의 동아 전쟁은 훗날 세계사에 있어서 하나의 방향을 결정짓는 것이 될 것이다.

오늘날의 세계적 도의는 기독교적 박애주의도 아니며, 또한 중국 고대의 소위 왕도(王道)라는 것도 아니다. 각 국가 민족이 자신을 초월하여 하나의 세계적 세계를 형성하는 것이어야 하며, 세계적 세계의 건설자가 되어야 한다.

우리나라의 국체는 단순한 소위 전체주의가 아니다. 황실은 과거와 미래를 포괄하는 절대적 현재로서, 황실은 우리의 세계의 시작이자 끝이다. 황실을 중심으로 하나의 역사적 세계를 형성해 온 데에, 만세일계의 우리 국체의 정수가 있다.

우리나라의 황실은 단순히 하나의 민족국가의 중심이라는 데 그치지 않는다. 우리나라의 황도에는 팔굉이우의 세계 형성 원리가 포함되어 있다.

세계적 세계 형성의 원리라는 것은 각 국가 민족의 독자성을 부정하는 것이 아니다. 오히려 그 반대이다. 세계라고 하면, 사람들은 아직도 18세기적 추상적·일반적인 세계를 생각하고 있다. 내가 말하는 세계적 세계 형성이란, 각 국가 민족이 각각의 역사적 기반에서 철저히 세계사적 사명을 다함으로써, 즉 각각의 역사적 생명에 따라 살아감으로써 세계가 구체적으로 하나가 되는 것을 의미한다. 즉 세계적 세계가 되는 것이다.

세계가 구체적으로 하나가 된다는 것은, 각 국가 민족이 철저히 각각의 역사적 생명에 따라 살아가는 것이어야 한다. 마치 유기체에 있어서처럼, 전체가 하나가 되는 것은 각자가 각자 자신이 되는 것이며, 각자가 각자 자신이 되는 것이 전체가 하나가 되는 것이다. 내가 말하는 ‘세계’란 개성적 통일을 가진 것을 말한다. 세계적 세계 형성의 원리란 ‘만방이 제자리를 얻게 한다’는 데 다름 아니다.

오늘날의 국가주의는, 이와 같은 세계적 세계 형성주의에 기초하지 않으면 안 된다. 단순히 각 국가가 각 국가를 위해 존재하는 것이 아니다. 오늘날의 세계 정세는 세계가 철저히 하나가 되지 않으면 안 되기에, 각 국가가 철저히 자기 자신에 국가주의적이지 않으면 안 된다. 그리고 이러한 ‘다와 하나’의 매개로서, ‘공영권’이라는 특수한 세계가 요구되는 것이다.

우리 국민의 사상 지도와 학문 교육의 근본 방침은 철저히 국체의 본의에 입각하여, 역사적 현실의 파악과 세계적 세계 형성의 원리에 근거하지 않으면 안 된다. 영미 사상의 배격 대상은, 그들의 우월감에 기반하여 동아를 식민지처럼 바라보는 그 제국주의에 있어야 한다. 또한 국내 사상 지도 방침으로서는, 자칫하면 당파적으로 빠지기 쉬운 전체주의가 아니라, 철저히 공명정대한 군민일체, 만민익찬의 황도(皇道)여야 한다.

이상은 내가 국책연구회의 요청에 응하여 ‘세계신질서’ 문제에 대해 말한 취지이다.

각 국가 민족이 철저히 자기 자신에 입각하면서도 자신을 초월하여 하나의 세계를 형성한다는 것은, 각 국가 민족을 부정하거나 경시한다는 것이 아니다. 오히려 각 국가 민족이 자기 자신으로 돌아가, 자기 자신의 세계사적 사명을 자각함으로써 결합하여 하나의 세계를 형성하는 것이다. 나는 이와 같은 종합적 통일을 ‘세계’라고 부른다. 각 국가 민족을 부정한 추상적 세계란 실재적인 것이 아니다. 따라서 그것은 세계라 할 수 없다. 그러므로 나는 특별히 ‘세계적 세계’라고 말하는 것이다. 지금까지는 세계가 추상적이고 비실재적이었다. 하지만 오늘날의 세계는 구체적이고 실재적이다.

오늘날은 어떤 국가 민족이라도 단순히 자기 자신만으로 존재할 수 없으며, 세계와의 밀접한 관계 속에 들어가지 않고서는, 아니 전 세계 속에서 자기 자신의 위치를 차지하지 않고서는 살아갈 수 없다. 세계는 단순히 외부에 있는 것이 아니다. 이처럼 오늘날 세계가 실재적이라는 것이 오늘날 세계대전의 원인이며, 이 문제를 무시하고서는 오늘날 세계대전의 문제를 해결할 수 없다.

내가 말하는 세계란 위에서 말한 바와 같은 의미의 것이다. 그러므로 세계적 세계 형성이란, 지역 전통에 따라야 한다는 것이다. 그렇지 않으면 구체적인 세계라는 것은 형성될 수 없다. 내가 말하는 세계적 세계 형성주의란, 타국을 식민지화하는 영미적인 제국주의나 연맹주의와는 반대되는, 황도 정신에 기반한 팔굉위우의 세계주의여야 한다. 추상적인 연맹주의는 그 이면에서 오히려 제국주의와 결합해 있는 것이다.

역사적 세계 형성에는 어디까지나 민족이라는 것이 중심이 되지 않으면 안 된다. 그것이 세계 형성의 원동력이다. 공영권이라는 것도, 그 중심이 되는 민족은 국제연맹에서처럼 추상적으로 선출되는 것이 아니라, 역사적으로 형성되어야만 한다. 이리하여 진정한 공영권이라는 것이 성립하는 것이다.

하지만 자기 자신 속에 진정한 세계성을 포함하지 않은 채 단순히 자민족을 중심으로 하여 거기서 모든 세계를 사고하는 단순한 민족주의는 민족 자기중심주의이며, 거기서 나오는 것은 자칫 침략주의나 제국주의로 빠지게 될 것이다. 오늘날의 영미 제국주의란 그들의 민족 자기중심주의에 근거한 것에 다름 아니다.

어떤 민족이 자기 자신 속에 세계적 세계 형성의 원리를 포함함으로써 비로소 그것은 진정한 국가가 된다. 그리고 그것이 도덕의 근원이 된다. 국가주의와 단순한 민족주의를 혼동해서는 안 된다. 내가 말하는 세계적 세계 형성주의란, 국가주의나 민족주의와 반대되는 것이 아니다. 세계적 세계 형성에는 민족이 근본이 되어야 한다. 그리고 그것이 세계적 세계 형성적일 때 비로소 국가라 할 수 있다. 개인은 이러한 의미에서 국가의 일원으로서 도덕적 사명을 가지게 된다.

그러므로 세계적 세계 형성주의에 있어서 각 개인은 유일무이한 역사적 장소와 시간 속에서 자신의 사명과 책무를 가진다. 일본인은 일본인으로서 이 일본의 역사적 현실 속에서, 즉 오늘날의 시국 속에서 유일한 자기 자신의 도덕적 사명과 책임을 가지는 것이다.

민족이라는 것도, 위와 같이 세계적 세계 형성적일 때 도덕의 근원이 되는 것처럼, 가족이라는 것도 같은 원리에 의해 도덕의 근원이 되는 것이다. 단순한 가족주의가 곧 도덕적인 것은 아니다. 세계적 세계 형성주의에는 가족주의도 포함되어 있는 것이다.

이와 더불어, 반대로 공영권이라는 것에 있어서도 앞서 말했듯, 지도 민족이라는 것은 선출되는 것이 아니라, 세계적 세계 형성의 원리에 따라 생겨나야 한다. 여기에 세계적 세계 형성주의와 국제연맹주의의 근본적 차이가 있다.

『신황정통기(神皇正統記)』에 “대일본은 신국이며, 외국에 그와 같은 나라는 없다”는 우리나라의 국체에는, 절대적인 역사적 세계성이 포함되어 있는 것이다. 우리 황실이 만세일계로서 영원의 과거에서 영원의 미래로 이어진다는 것은 단순히 직선적인 것이 아니라, 영원의 지금으로서, 어디까지나 우리의 시작이며 끝이라는 것이어야 한다. “천지의 시작은 오늘을 시작으로 삼는다”는 이치도 거기서 나오는 것이다. 『구사본기현의(旧事本紀玄義)』에 “자비로움은 신대가 지금에 존재하며, 왕성했던 옛날이라 말하지 마라”고도 한다.

일본 정신의 진수는, 어디까지나 초월적인 것이 내재적이며, 내재적인 것이 초월적이라는 데 있다. 팔굉위우의 세계적 세계 형성의 원리는, 내적으로는 군신일체, 만민익찬의 원리이다. 우리나라의 국체를 가족적인 국가라고 해도, 단순히 가족주의적으로 생각해서는 안 된다. 어디까지나 내적인 것이 외적이며, 외적인 것이 내적인 것이야말로 국체의 정수일 것이다. 의는 군신이며, 정은 부자이다.

우리나라 국체의 정수가 이와 같기에, 세계적 세계 형성주의란, 우리 국가의 주체성을 잃는 것이 아니다. 이것이야말로 자기를 비움으로써 타인을 포용하는, 우리나라 특유의 주체적 원리이다. 여기에 기반을 둔다는 것은, 어디까지나 우리 국체의 정수를 세계에 발휘하는 것이다. 오늘날 세계사적 과제의 해결이 우리 국체의 원리에서 주어지는 것이라 할 수 있다. 영미가 여기에 복종할 뿐만 아니라, 추축국들도 여기에 본받게 될 것이다.

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[익명(115.161)]

상당히 독일적이네요 후후