[🌟자료] 커티스 야빈 - 헤로인 자유주의자들과 코카인 보수주의자들

[kato_me..(mechanic9065)]

출처:

https://graymirror.substack.com/p/heroin-liberals-and-cocaine-conservatives

현재 미국의 정치적 지향은 모금 서사로 가장 잘 간주된다.

민주적 정치 그 자체—막대한 지지를 받는 조직이나 개인이 주권을 놓고 다투고, 머릿수를 세어 결정하는—는 기본적으로 죽었다. 현재 미국 체제에서 정치인들은 체제 옹호론자든 반대론자든 해마다 점점 더 제약받는 극히 적은 재량권을 부여받을 뿐이며, 이는 선거를 점점 더 희극적으로 만들고 있다. 이 권력이 0에 도달하고 정치인들이 옛 세습 군주들처럼 상징적인 존재가 되면 진화는 끝난다. 국가는 “독립적인” 기관들에 의해 통치되는 순수한 벌거벗은 과두정치가 된다. ("독립적"이란 이 맥락에서 "무책임한"—선거로부터 보호되는—을 의미한다.)

하지만 민주적 정치가 실재하지 않는다고—혹은 교묘하게도, 겨우 실재한다고—해서 쇼가 계속되지 못하는 것은 아니다. 예를 들어, 만약 그것이 실재했다면, 당신은 그것을 위해 돈을 모을 필요가 있었을까? 이야기는 그 자체로 존재하는 것이다. 이야기는 연속극처럼 영원히 계속될 수 있다. 돈을 모으는 목적은 당신이 실재하는 척하기 위함이며—이상적으로는 실재가 되기 위함이다. 이 경우...

그리고 모금은 위대한 예술이다—가장 위대한 예술 중 하나다. 아마도 가장 위대할 것이다. 내가 반세기 동안 배운 한 가지는, 위대한 모금가를 절대 무시하지 말라는 것이다. 20세기는 모금의 위대한 시대이며—미켈란젤로의 피렌체와 같지만 모금을 위한—훌륭한 조언은 도처에 있다. 여기에 내 조언이 있다.

모금은 어둠의 예술이 아니다. 그것은 빛의 예술이다. 그리고 그것은 가벼운 마음으로 이어진다. 모금은 관대하고 낙관적인 분위기를 대화로 만들어내는 것이다. 모금이 성공하면 모금가는 안도감을 느낀다. 모금이 성공하면 기부자나 투자자는 행복하고 희망적이며 의기양양한 기분을 느낀다.

우리 시대의 거대한 서사를 공감과 사랑으로 읽자. 그것들이 놀라운 집단 예술 작품이라는 점을 감안하며. 진짜 대성당처럼 이 선전의 대성당들도 한 번에 지어질 수 없었다. 서사와 당론은 수십 년, 심지어 수백 년에 걸쳐 진화했다. 그럼에도 불구하고—그것들은 서 있고 기능하며, 매주 일요일이면 대중은 여전히 각자의 정치 교회를 찾는다.

정치가 실재하지 않는 시대에, 왜일까? 왜 누구든 믿거나 신경 쓰는 걸까? 경멸이 아닌 존중하는 태도로 시작하는 것이 선전의 미스터리를 푸는 데 도움이 된다.

선전과 의약품

외부에서 유발된 이 의기양양함은 물론 약물의 특성이기도 하다. 서사는 일종의 약물이 아닐까? 그것은 심장을 뛰게 하고 눈을 밝게 하지 않는가? 사람들이 당신에게 돈을 주기를 바라는가? 약을 고르고 팔아라.

물론 만약 정치가 실재했다면, 만약 그것이 실제로 사람들의 삶에 영향을 미쳤다면—20세기 이전처럼—그것은 심장을 더 뛰게 했을 것이다. 그것은 실제 날이 선 무기를 들고 MMA 경기를 보는 것과 같았을 것이다. 만약 완전한 검투사 전투가 TV에 나올 수 있다면, 누가 맨손 "격투"에 신경 쓰겠는가? 하지만 여전히 몇 가지 한계가 있고—사람들은 여전히 MMA를 좋아한다. 사람들은 여전히 우리의 가짜 정치를 좋아한다. 더 강한 것에 중독되지 않아서 다행이다. 만약 당신이 가짜 정치를 싫어한다면, 당신은 진짜 정치를 싫어할 것이다. (이 함정에서 벗어나려면 진짜 정치가 필요할 것이다—우리가 그것을 좋아해서가 아니다. 그리고 다음으로, 그것은 스스로 끝나야 한다.)

하지만 약물은 하나만 있는 것이 아니다. 아메리카 보수주의 모금 서사와 아메리카 자유주의 모금 서사의 핵심적인 차이는 이 약리학적 언어로 가장 잘 설명된다. 자유주의자들은 헤로인을 팔고, 보수주의자들은 코카인을 판다.

파란 약

자유주의의 파란 약은 아편제인데, 그것은 전신 마취제이기 때문이다. 그것은 당신이 주변의 썩어가는 세상을 무시할 수 있게 해준다. 나병 또한 통증이 없으며, 심지어 진행되었을 때도 마찬가지다. 새끼발가락이 왜 필요할까? 정말인가? 당신은 어떤 종류의 운동선수인가?

자유주의자들은 인디애나 주 게리, 미시간 주 디트로이트, 심지어 캘리포니아 주 오클랜드의 부패에 대해 시민적 고통을 느끼지 못했다. 이 교외 지역들은—도시가 한두 개, 어쩌면 세 개뿐인—그의 장소가 아니었고, 이 사람들은 그의 사람들이 아니었다. 어떤 면에서 그는 그들이 그들의 운명을 당연히 받는다고 느꼈다—물론 안타깝기는 했지만.

이제 하버드의 코가 떨어져 나갔을 때는 상당히 다른 문제지만...

하지만—떨어지지 않았다! 보수주의자들은 덮쳤다! 그들은 그것을 붙잡았다! 그들은 하버드의 코를 뜯어냈다! 이제 어떤 사람은—코가 그렇게 쉽게 떨어져 나갔어야 했는가? 그것은—문제가 된 기관이 잡아당겨진 것인가, 아니면 그저 살짝 비틀린 것인가—연골 수준에서 문제가 있었는가? 중요한 질문들! 의학적 질문들! 하지만 잊지 말자—

파란 약의 문제점은, 약리학적으로, 그것이 당신의 모든 두려움을 없애주지만 한 가지는 남긴다는 것이다. 보수주의자들에 대한 두려움. 혹은 더 일반적으로, 약을 복용하지 않는 모든 사람에 대한 두려움. 정통성의 경계는 항상 이단과 무신론의 군대에 의해 위험에 처해 있다.

따라서 이 아편제는 과두 체제를 안정화하는 느껴지는 힘의 발생원이다. 심지어 명백히 무능한 정부에 열렬한 동의를 부여하게 될 때에도, 자유주의자는 불가피한 체제 형태의 전환—민주주의의 회복이든 군주제의 설치든, 이 시점에서 차이가 있든 없든—을 무엇보다 한 가지 이유 때문에 두려워한다. 새 체제가 그의 쓰레기를 빼앗아갈 것이라는 점. 그는 중요하지 않게 될 것이다. 혹은 적어도—자신이 중요하다고 느끼는 것을 멈출 것이다. 그는 무력해질 것이다.

이 도파민 결핍에 대한 두려움은 "권위주의"에 대한 모든 선전의 저음이다. 유권자는 아편제 없이는 워싱턴에 대한 진실을 본다: 그는 그것에 대한 힘이 없고, 그것은 그에게 절대적인 힘을 가지고 있다. 그는 시민이 아니라 신민이다—선수가 아니라 졸이다—무책임하고 전능하며 무능한 정부의 손아귀에 있는, 점차 모든 면에서 나빠지는. 그의 권위주의 정부에 대한 풍자는 정확하다. 그리고 그는 그 안에 살고 있다. 모든 정부는 절대적이다—일부는 덜 중앙집권적일 뿐이다. 그리고 이것이 반드시 좋은 것은 아니다. 그리고 이것을 가장 잘 이해하는 사람들은—진정한 권력에 가장 가까운 사람들이다. 만약 그들이 조금이라도 진정한 권력을 가지고 있다면—그들은 그것이 얼마나 적은지 안다. 그들은 아무도 책임자가 아니라는 것을 안다, 심지어 그들 자신도 아니다. 그리고 그들은 이것이 좋은 일이라고 생각할 가능성이 훨씬 적다.

만약 당신이 한밤중에 땀을 흘리며 약 금단 증상에 시달리며 이 모든 것을, 비록 무의식적으로라도 깨달았다면, 공황 상태에 빠지지 않겠는가? 두렵지 않겠는가? 그것을 머리에서 지우기 위해 무엇이든 하지 않겠는가? 자유주의자에 대한 연민을 느끼는 것이 중요하다—그를 미치게 할 세상에 갇혀, 마취가 풀리면 즉시 그를 몹시 아프게 할 세상에 갇혀—단지 그의 죄책감 때문에, 그가 그 세상을 만들어낸 것에 대한 진정으로 엄청난 죄책감 때문에—그 세상은, 중독자가 자기 주위에 만드는 삶처럼, 그의 축적된 죄의 실체화이며—이 경우, 권력에 대한 탐욕이다.

파란 약은 물론 오늘날 아메리카 모금의 핵심이다. 엄청난 현금이 파란 비영리 부문으로 흘러 들어가는데, 이는 오렌지색 상대방보다... 20대 1? 100대 1?

기부금은 급여를 지불한다. 오늘날 아메리카의 전문 진보주의자 수와 전문 보수주의자 수를 비교해 보라. 이를 측정하는 방법은 여러 가지가 있다—한 가지 방법은 진보적 충성을 요구하는 일자리의 수와 보수적 충성을 요구하는 일자리의 수를 세는 것이다. (물론 양쪽 모두 숨어 있을 수 있다.)

궁극적으로, 비영리 부문과 국가 부문이 이념적으로 정렬되면—이는 아메리카에서 오래 전에 일어난 일이다—그 둘을 구별할 이유가 없다. 심지어 기업 부문의 일부도 정렬되어 있다. 만약 당신이 스냅챗의 HR이나 DEI 부서에서, 하버드의 정치학부에서, 혹은 타이즈 재단의 모금 부서에서 진보주의자여야 하는 직업을 가지고 있다면—당신은 전문 진보주의자이다. 그리고 진정한 정치적 변화에 대해 확실한 것은 그것이 당신의 전문적인 삶을 완전히 바꿀 것이라는 점이다.

우리가 이 마비시키는 끈적거림으로 완전히 포화된 역사적 시대에 살고 있다는 것을 깨닫는 것이 깨어나는 첫 단계다. 하지만 마지막 단계는 아니며—헤로인에서 코카인으로 바로 갈아타는 등 쉽게 길을 벗어날 수 있다.

코카인 보수주의자들

보수주의와 코카인의 차이는 코카인은 과다 복용할 수 있다는 것이다. 보수주의는 현금이 쏟아져 들어오면서 계속해서 높아질 뿐이다. 얘들아: 이것은 강이 아니라 급류다. 코카인은 치는 만큼 급격하게 끝난다. 그것을 계속해서 운영하고, 계속해서 높게 유지하는 것은 꽤나 기술이다. 하지만...

헤로인에는 훨씬 더 많은 돈이 있지만, 코카인으로 돈을 버는 것이 훨씬 쉽다. 당신은 그저 더 작은 연못의 더 큰 물고기일 뿐이다. 나는 이 현실이 마약 중독자들이 코카인 중독자들을 싫어하는 주요 요인 중 하나라고 진정으로 느낀다.

코카인 기술은 진화한다. 아메리카의 오렌지색 약은 조지 W. 부시의 점잖은 가루 보수주의에서 도널드 트럼프의 하드코어 록으로 진화했다—코카인이 훌륭하다고 생각한 최초의 정치가이자 매우 안정적인 천재인 그는 말했다. 그런데—전자레인지에 베이킹 소다랑 같이 넣으면 어떨까? 어쩌면—그것이—엄청난 화물 열차처럼 당신을 덮칠 수 있을까? 아직도 실버 스푼을 절대 놓지 않을 올드 브룩스 브라더스 보수주의자들이 있지만. 나머지 아메리카는 이미 움직였다.

속지 마라. 오렌지색 약은 여전히 오렌지색이다. 그것이 할 수 있는 유일한 것은 당신을 들뜨게 하는 것이다. 당신에게는 빨간색으로 보일 수도 있다. 이것은 환상이다. 당신은 아직 거기에 도달하지 않았다. 당신은 루비콘강을 건너는 것이 아니다. 당신은 그저 루비콘강에서 낚시하는 것이다. 진정한 빨간 약이 있는가? 실제로 효과가 있는? 게다가 그것은 당신을 얼마나 취하게 할까?

가장 중요한 것은 행복하고 성공한 사람들을 조롱하는 것이므로, 하버드 출신의 승리자 크리스 루포가 하버드의 표절 전 총장이었던 아이티의 콘크리트 공주를 다윗처럼 물리친 데 만족하며 쓴 이 에세이에 주석을 달아보겠다.

이 텍스트는 전형적인 코카인 보수주의다. 순도 85%의 코카인일 수도 있다. 약간의 거친 물질과 잔해가 있어 정제 없이 직접 흡입하고 싶지는 않을 것이다—진공 수분 추출을 통해 빠르게 헹구는 것으로 충분하다.

" 우파는 재편되고 있다. 특히 젊은 지식인 보수주의자들은 대대적인 이념적 변화의 시기에 정치판에 뛰어들었으며, 이미 익숙한 정통 교리가 더 이상 통하지 않으며 권력 없는 사상은 무용지물임을 인식하고 있다. 우파에게는 백서가 필요하지 않다. 필요한 것은 언어를 되찾고, 제도를 탈환하며, 국가를 올바른 목적으로 재정비할 용기와 결단력을 가진 활기찬 새로운 행동주의다. "

처음에는 좋아 보인다. 하지만 그 다음에는: "언어를 되찾는 것"이 왜 거기 있는 걸까?

자신도 하버드 졸업생인 루포는 "언어를 되찾음"으로써 "기관을 탈환하고 국가를 올바른 목표로 재정비"할 수 있다고 생각하는 걸까? 이것은 "우선, 말하는 데 돈을 줘"라는 말과 위험할 정도로 가깝다. 알겠다... 나도 말하는 데 돈을 받지만... 뭔가 마음에 들지 않는 냄새가 난다.

왜냐하면 나는 인과 관계가 다른 방향으로 간다고 생각하기 때문이다. 이것이 빨간색과 주황색—급진 우파와 보수 우파—의 본질적인 차이다. 보수주의자들은 이러한 기관들(하버드조차도!)이 작동하고 있으며, 그저 고쳐야 한다고 믿는다. 그리고, 겉으로는, 오래된 TV처럼 옆을 때려서 고칠 수 있다고 생각한다.

이러한 기관들을 어떤 방식으로든 탈환할 수 있다고 생각하는 사람은 정신과 진찰이 필요하다는 입증의 의무를 진다. 그리고 사상 전쟁이나 언어 전쟁 등으로 탈환할 수 있다고 생각하는 사람은—정말인가?

어떻게 그런 결론에 도달했나? 하버드를 설득하여... 하버드주의가 나쁘다고? 당신의 거대한 계획의 다음 단계에서—교황이 이슬람으로 개종한다고?

" 이 에세이는 이 행동주의의 기본 원칙을 소개할 것이다. 어디서 시작하는지, 어떻게 작동할 수 있는지, 그리고 승리하기 위해 무엇을 해야 하는지. 그것은 전통적인 의미에서 '보수적"이 아니다. 18세기와 19세기의 자유주의 세계는 사라졌고, 보수주의자들은 있는 그대로의 세계—보존이 아니라 개혁, 심지어 반란까지 요구하는 현상 유지—에 대처해야 한다. "

현상 유지는 개혁이나 (신이 금하듯이) 반란을 요구하지 않는다. (소련의 붕괴가 "반란"이었는가?) 그것은 교체를 요구한다.

"현상 유지"는 하버드와 뉴욕 타임스를 포함하지만 이에 국한되지 않는, 기술적으로는 "정부" 밖에 있지만 주권의 모든 속성을 나타내는, 무책임한 기관들의 집합이다.

이러한 기관들은 해체될 뿐만 아니라 교체되어야 한다. 이를 위한 유일하게 합리적인 방법은 먼저 교체한 다음 해체하는 것이다. 오늘날 아무도 그것들을 해체할 힘을 가지고 있지 않지만—오늘날 많은 사람들이 대체품을 만들기 시작할 수 있는 위치에 있다.

정치적 변화가 가능해지려면, 다음 체제의 태동하는 국가 기관들이 가능한 한 이미 존재해야 한다. 그것들은 태아 상태일 수 있고, 변태해야 할 수도 있지만; 그것들이 오래된 체제에서 어떻게든 살아남은 어떤 이미 존재하는 구 정권이나 씨앗에서 자랄 수 있다면 모든 것이 더 쉽다.

그리고 우리가 학교, 신문, 대학, 심지어 교회까지 국가 기관이 아니다라고 결정했을 때—우리는 여기에 이르렀다. 만약 우리가 구덩이에서 벗어나고 싶다면, 어쩌면 더 이상 파지 말아야 할까?

옛 기관들은 영원히 권력에 중독되어 개혁될 수 없다. 중독은 구조적이다. 만약 오늘날 모든 진보적 교수를 보수주의자로 교체한다면, 그들은 모두 진보적 혁명으로 다시 숙청될 것이다.

학계를 고치는 유일한 방법은 그것을 권력으로부터 분리하는 것이다—이는 새로운 체제가 스스로 생각하고 그 생각에 따라 행동할 만큼 충분히 자신감이 있을 때만 가능하다. 권력의 헤로인으로부터 고립된 대학만이 명확하고 합리적으로 생각할 수 있다.

이 교육 기관이 국가를 대신하여 생각하도록 신뢰받을 때—서구 대학은 천 년이 넘었지만, 과학적으로 오류 없는 대학 학자들에 의해 공공 정책이 인도된다는 생각은 19세기 후반 독일에서만 시작되었다는 점을 명심하라—그 사상의 시장은 즉시 좋은 사상뿐만 아니라 힘을 주는 사상을 선택하기 시작한다. 때로는 이것들이 같은 것이다. 하지만 때로는 그렇지 않다.

이를 정리하는 유일한 방법은 대학의 힘을 완전히 없애는 것이다. 국가는 스스로 생각하고 항상 최종 발언권을 가져야 한다. 그것은 현재의 학문적 지능보다 훨씬 효과적이고 지능적인 집단적 두뇌를 구축해야 할 것이다—실리콘 밸리 수준의 두뇌를. 이 두뇌를 문자 그대로의 정보 서비스로 볼 수도 있다.

그러나 적을 파괴하지 않고 무력화하는 것은 말이 안 된다. 하버드를 해체함으로써 하버드 교수, 학생, 또는 동문에게 해를 끼칠 필요는 없다. 이론적으로는 역사적인 건물들을 보존할 수 있다—실제로 나는 추천하지 않는다. 상징도 중요하다. 하버드를 아무도 밤늦게까지 강도당하지 않는 공원으로 대체한다고 상상해 보라.

정말 마법 같은 공간! 그것이 가능할까? 나는 우리를 믿는다—나는 아메리카를 믿는다—나는 우리가 할 수 있다고 믿는다.

우리는 자연권, 제한된 정부, 개인의 자유라는 원칙을 포기할 필요는 없지만, 그 원칙들을 오늘날의 세상에서 의미 있게 만들어야 한다.

바로 그 원칙들—역사적으로 좌파적 원칙들—이 보수주의자들이 승리하는 것을 막는다. 그 원칙들은 하버드와 뉴욕 타임스를 "독립적"으로 만든다. 즉, 다른 어떤 권력으로부터도 그들을 보호하며, 사실상 주권을 부여한다.

첫 번째 단계는 무엇이 효과가 없었는지 인정하는 것이다. 50년 동안 기성 보수주의자들은 서구의 위대한 정치적 전통—공화주의적 자치, 공유된 도덕적 기준, 그리고 에우다이모니아, 즉 인간의 번영 추구—에서 후퇴하여 미봉책과 값싼 대체품을 선호해 왔다.

(역사 참고: "공화주의적 자치"는 잉글랜드의 전통이지 "서구"의 전통이 아니다.)

이 좌파적 전통이 유럽의 나머지 지역으로 수출되었을 때, 그것은 번성하던 대륙을 천 년 된 문명으로 먼저 혁명과 전쟁에 빠뜨렸고, 마침내 관료적 침체에 빠뜨렸다. 그 세 번째 묵시록의 기사는 대규모 이주이다. 당신은 이미 일어났다고 생각할 수도 있다. 당신은 사실 아무것도 보지 못했다.

자유지상주의적 노선을 따라, 보수주의 기득권은 정부, 주립 대학, 공립학교가 정치적 이상에 대한 접근 방식에서 "중립적"이어야 한다고 주장해 왔다. 그러나 어떤 기관도 중립적일 수 없으며—오직 중립성만을 목표로 하는 모든 기관적 권위는 이념을 강요하는 데 더 전념하는 파벌에 즉시 포획될 것이다. 현실적으로, 공립 대학, 공립학교 및 기타 문화 기관들은 오랫동안 좌파에 의해 지배되어 왔다.

루포의 모금 서사에서 "주립" 또는 "공립" 기관과 "사립" 기관 사이에 차이가 있음을 주목하라. 실제로 대학에 가보면—주민들을 위한 이상한 무작위적 특혜 외에는 아무런 차이도 보이지 않는다.

이것이 당신에게 무엇을 말해주는가? 루포가 세상을 완전히 비현실적인 범주를 통해 보고 있다는 것을 알려준다.

그의 세계에서, 그의 제한된 정부와 함께, 사립 대학은 절대 건드릴 수 없는 반면, 입법자들은 주립 대학이, 예를 들어—공산주의를 가르치는 것을 막을 수 있다고 생각한다.

루포 씨, 모든 경의를 표하며—미시시피 주의회가 1920년대에 이런 시도를 하지 않았다고 진정으로 생각하는가? 그들이 지금 당신이 가진 것보다 20배나 많은 정치적 에너지를 가지고 있지 않았다고 생각하는가? 이 "레드 주 아메리카인"들은 실제로 린치했다. 그들은 사람들을 린치했다. 그리고—그들이 하버드의 사상이 주립 대학을 장악하는 것을 막을 수 있었을까? 그것이 그들에게 어떻게 결과를 냈을까? 그리고 그들이 오늘날 잭슨, 미시시피를 본다면 뭐라고 말할까? "그냥 질문이야, 리온."

실제로, 실제 삶처럼, 아무런 차이도 없다—단지 주립 대학들이 일반적으로 더 낮은 등급이라는 점을 제외하고. 물론, "하버드 익스텐션"만큼 낮은 등급은 아니다. (하인이 방금 루포 씨 이력서의 이 유감스러운 새로운 주름살에 대해 알려줬다.)

하버드가, 다른 많은 명문 대학들처럼, 자체 학위 공장을 운영하고 있다는 것은 정말 놀랍다—암묵적인 이해는 만약 당신이 하버드와 "하버드 익스텐션"의 구분을 흐리는 데 너무 촌스럽다면, 그것은 전적으로 당신의 책임이라는 것이다.

하지만 미국 대학의 명성을 결정하는 것은 교육이 아니라 선발이다. 신경 쓰는 모든 사람들은 이것을 이해하고 아무도 바보인 척해서는 안 된다.

복음서에 나와 있듯이, 태초에 말씀이 있었으니—이는 정치에서도 마찬가지다. 현대 정치 운동은 항상 글쓰기에서 시작되었다. 소책자, 선언문, 그리고 다른 출판물들로. 신우파는 이미 이 점에서 높은 수준의 혁신을 이끌어냈으며, 성장하는 출판물, 팟캐스트, 문학 및 시각 예술 네트워크에 걸쳐 확산되었다. 요점은 "일반 문화"의 문제로서 메타 담론을 형성하는 것뿐만 아니라, 개별 문제에 대한 정치적 담론을 직접 공격하는 것이다—다시 말해, 선동과 선전에 참여하는 것이다.

이것은 끔찍한 생각이다. 이러지 마라. 소련식 선동과 선전 전술에 참여하지 마라.

왜 우파는 좌파로부터 전략적 교훈은 절대 배우지 않고, 전술적 교훈만 배우는 걸까? 전략적 교훈들—예를 들어, 완전한 승리 없이는 승리도 없다—은 대칭적으로 작동하는 것들이다. 전술적 교훈들은 그렇지 않은 것들이다.

진실의 편에서는 진실을 위조하거나 심지어 왜곡하는 것은 언제 어디서나 자멸하는 행위다. 진실이 그들의 무기가 아니므로, 그들은 진실을 왜곡할 수 있다. 진실이 우리의 유일한 무기이므로, 우리는 진실을 왜곡할 수 없다. 이것이 어떻게 더 명백할 수 있는지 솔직히 모르겠다.

우리에게 "영향을 미치는" 가장 좋은 방법은 우리가 보는 대로 세상을 그리는 것이다. 우리에게, 예술가로서, "영향을 미치는" 방법은 우리의 "영향"에 대해 조금도 생각하지 않는 것이다. 이것은 자폐증이 아니다. 그저 상식이다.

언어에서 더 긴 정당화 과정이 시작된다. 운동은 담론에서 영역을 확보하고, 그 담론을 사회 엘리트가 채택하며, 궁극적으로는 그 담론이 법률로 격상됨으로써 정당성을 얻는다. 주장을 이기고, 엘리트를 이기고, 체제를 이기는 것—이것이 소책자에서 권력으로 가는 길을 추적하는 공식이다.

엘리트는 자신에게 적대적인 담론을 결코 채택하지 않을 것이다. 왜 그러겠는가?

진보적 교리들을 보라. 그들의 효과는 항상 진보주의자들을 더 중요하게 만드는 것이다. 진보적 교리의 정의는 엘리트 담론에서 성공하는 교리다. 진실이 필수 조건이었다면, 우리는 다른 우주에 살았을 것이다. 진실이 도움이 되는 것은 물론이다—진실은 항상 입안에서 더 좋게 느껴진다. 아스피린이 헤로인보다 몸에 더 좋지만, 우리는 어떤 것이 시장에서 이길지 안다.

진실을 말하는 목적은 "엘리트"를 설득하는 것이 아니라, 반(反)엘리트를 포획하는 것이다. 이 반엘리트는 훨씬 작지만, 통치할 권리에 대한 훨씬 더 많은 자신감을 가지고 있다: 진실의 파벌이다. 루포가 정교하게 다듬은 트럼프의 "실패하는 뉴욕 타임스" 수법의 진실은 이러한 기관들의 자신감이 진정으로 흔들리고 있다는 것이다. 그들은 집단적으로 알지 못하고서는 지금처럼 거짓이 될 수 없으며—그 집단적인 자기 의심은 어떤 심각한 갈등에서도 약점이 될 것이다.

이 반엘리트가 진짜 엘리트를 다루는 가장 좋은 방법은 그것을 무시하는 것이다. 엘리트도 대중과 마찬가지로 여자다. 종종 여자를 유혹하는 방법은 그녀를 무시하는 것이다.

제도들은 말씀이 육신이 되는 곳이다. 담론을 형성하는 사람들은 그들 위에 통치하고, 입법하며, 지배하는 실무가인 정치인들이 있다는 것을 이해해야 한다. 활동가는 문학이 아닌 정치를 하고 있다는 것을 잊지 말고, 지적 순수성에 대한 욕구와 제도적 현실 사이의 균형을 유지해야 한다. 그는 종종 자신의 바람에 적대적이고 어떤 변화에도 저항하는 환경에서 자신의 언어를 합법화하기 위해 노력해야 한다. 때로는 급진주의를 존경심의 가면 뒤에 숨겨야 한다.

"하버드 익스텐션"보다 더 존경스러울 수는 없다. 그것이 완전히 합법적인 하버드 학위라는 것을 알고 있었는가? 동문회에도 가입할 수 있다.

그리고 그만 놀 수 있을까? 정치인은 없다. 승객 비둘기 이후로 정치인은 없었다. 맙소사. 하지만 우리는 정치꾼은 있다. 토머스 제퍼슨과 피트 부티지지 사이의 차이를 분명히 알아차렸을 것이다? 존 애덤스와 론 드산티스? 활동가에 대해서는, 이것은 진보적 비유다. 이 단어는 유용하지 않다. 적어도 우리에게는 아니다.

내 견해로는, 예술가는 자신이 정치가 아닌 문학을 하고 있다는 것을 잊어서는 안 된다. 그가 하는 모든 정치는 일시적이고 궁극적으로 당혹스러울 것이다. 나 같은 열렬한 반동주의자조차도 파운드의 이탈리아 라디오 작업이 그의 최고의 작품이 아니었음을 인정해야 한다. 반면 에밋 틸의 강간범 아버지가 나오는 그의 칸토 74는—최고다. 미안! 그게 존경스러운 것이었나?

결국, 정치의 일은 실제적인 국가 운영의 일이다. 추상적인 원칙에 호소하여 이 현실을 무시하는 사람들은 항상 그들의 효과를 제한한다. 토머스 페인이 아메리카 위기를 썼을 때, 그는 영국 군인의 숨결이 목덜미에서 느껴졌다. 그는 혁명이 전장에서 적들을 물리쳐야 한다는 것을 이해했고, 조지 워싱턴 장군이 그것을 할 수 있는 유일한 사람이라고 생각했다.

루포 씨—아마도 하버드 익스텐션을 통해 토머스 페인에 대해 배웠을—는 칠판에 "토머스 페인은 좌파였다"라는 문장을 100번 쓰는 것을 고려하지 않을 것이다. 하버드 익스텐션에서 그렇게 할까? 힘들겠지, 알다시피, 우편 주문 수업에서는. 그리고 최신 교육 유행도 아니고.

토머스 페인이 좌파였다는 것은 정말 중요하다! 정말 중요하다! 왜냐하면 좌파주의는 파괴의 힘, 엔트로피의 힘이기 때문이다—그리고 당신은 그것을 그 반대, 질서의 힘으로만 대항할 수 있다.

진정한 18세기 아메리카를 보고 싶은가? 토머스 페인을 내려놓고 토머스 허친슨을 읽어라. 오늘날 좌파들이 거짓말쟁이라는 것만이 아니다. 좌파들은 항상 거짓말쟁이였다. 그렇다, 미국 기관들은 좌파들과 함께 시작되었다—무엇을 생각했나? 이것이 우리 역사의 핵심에 있는 저주이며, 이제 그 대가를 치를 때가 왔다.

톨킨 신화의 핵심 메시지는 아무도 어둠의 도구를 어둠 자체에 대항하여 사용할 수 없다는 것이다. 이 도구들을 사용하는 것이 잘못되었다는 것이 아니다. 그것은 단지 그것들이 효과가 없다는 것이다—적어도 우리에게는 아니다.

우리는 로크와 함께 인간이 자연권인 생명, 자유, 행복 추구를 확보하기 위해 사회를 이루고 정부를 세운다는 점에 동의할 수 있다. 그러나 20세기는 이러한 배열을 깨뜨렸다: 국가는 사회를 자신의 이미지로 재편하는 프로젝트에 참여하게 되었다. 100년 동안 보수주의자들은 정부의 규모를 줄이려 했지만 실패했다: GDP 대비 아메리카 국가는 오늘날 중국 공산주의 국가보다 크며, 역전될 기미는 보이지 않는다. 19세기 자유주의는 죽었고 회복될 수 없다.

활동가는 현상 유지의 현실에서 시작해야 한다: 오늘날 공공 및 사생활을 형성하는 기관들은 예측 가능한 미래에도 존재할 것이다. 유일한 질문은 누가 그들을 이끌고 어떤 가치관으로 이끌 것인가이다. 신우파는 "우리가, 그리고 우리의 가치관으로"라고 말할 자신감을 소환해야 한다.

이러한 기관들을 항복시키기 위해서는 자신감 이상이 필요할 것이다! 그리고 만약 그들이 루포 씨에게 항복한다면, 당신이 반지를 손에 쥐고 할 수 있는 가장 현명한 일은 그것을 화산 속으로 던지는 것이다. 당신은 그 책들을 읽지 않았나?

어떤 제국도 영원하지 않다. 어떤 기관도 영원하지 않다. 어떤 기관이든 해체될 수 있다. 진실은 이러한 기관들이 지금 존재하기 때문에 영원히 존재해야 하는 것이 아니라—동일한 기능을 수행하는 새로운 기관들로 대체되어야 한다는 것이다.

기관들이 필요하다는 것이 아니다—오직 그들의 기능만이 필요하다. 대규모로 새로운 기관들을 구축하는 것은 실리콘 밸리가 아주 잘 이해하고 있는 비교적 간단한 문제이다. 기관들을 해체하는 것도 잘 이해되고 있다. 시설, 서버, 기록, 은행 계좌 등을 압류하는 것이다.

이러한 기관들이 사실상 주권을 가지고 있으므로, 그들을 대체하는 것은 주권적인 과제이다. 이는—다른 많은 증거가 없었더라도—주권의 근본적으로 무제한적인 본질을 증명한다. 이 현실에 눈을 뜨는 것은 미래로 가는 많은 문을 열어준다.

"제한된 정부"와 "개인의 권리"라는 로크적 이상이 이론적으로는 옳지만 실제로는 틀렸다는 것이 아니다. 그것은 이론적으로도 틀렸다.

이론이 실제와 일치하지 않는 첫 번째 경우, 새로운 이론이 필요하다. 원칙적으로 이론을 옹호하면서 예외를 계속 만들 필요는 없다. 실제가 이론을 버리면, 지도 없이 황야를 헤맨다. 이것이 다른 어떤 것보다 보수주의자들이 지는 이유다.

보수주의자들은 더 이상 적들의 기관의 관리인으로 만족하거나, "이단아"의 자세를 취하면서도 좌익 상대방에게 기존 헤게모니를 방해할 의사가 없음을 암시하는 잔소리꾼으로 만족할 수 없다. 오히려 신우파는 소책자의 정치에서 기관의 통치로 나아가야 한다.

보수주의자들은 현실에서 작동해야 하고, 현실에서 그들은 아무런 권력도 없다. 이것은 순수한 코카인 중독자의 헛소리다. 당신의 서브스택으로 돈을 벌어라—진심으로—좋은 콘텐츠를 파는 것이 무작위적인 비난을 받는 것보다 훨씬 더 중요하다.

재능 없는 무인기가 하버드 총장이거나, 노쇠한 정치인이 미국 대통령이라는 것은 진실의 파벌에게 매우 유용하다—세상을 있는 그대로 그리도록 돕는다. 진실은 이러한 기관들이 근본적으로 리더 없는 기관이라는 것이다. 크리스 루포를 하버드 총장으로 임명한다 해도, 그는 1636년 이후 아메리카 진보주의의 사원으로서 하버드의 본질을 바꿀 수 없을 것이다. 그는 그저 힘이 없을 것이다. 게다가, 지옥이 먼저 얼어붙을 것이다.

누군가 보잘것없는 사람이 의자에 앉아 있는 것—더 좋다. 당혹스러운 보잘것없는 사람—최고다. 왜 그걸 방해해야 할까? 계속 자책골만 넣어야 할까?

하지만—하지만, 당신은 항의한다, 그것은 좋아야만 한다. 왜냐하면 그것이 우리를 기분 좋게 만들기 때문이다. 더 이상 진보적인 가정은 상상할 수 없다! 그리고 결국, 코카인도 그렇다. 코카인은 빨리 떨어지니—일회성 미디어 사이클 히트도 그렇다.

우리는 기존 지도력을 모집하고, 탈환하고, 교체해야 한다. 이념적 권력의 균형을 바꿀 수 있는 충분한 규모와 수준의 지식과 문화를 생산해야 한다. 보수적 사상은 게토에서 벗어나 주류로 나아가야 한다. 그리고 우리는 끊임없는 언론 보도에 저항하고, 어쩌면 심지어 포용할 수 있어야 한다. 긍정적인 이야기 100개당 부정적인 이야기가 하나씩 있을지라도.

깊이 있는 내부자들을 "돌려세우는" 것은 매우 좋다. 하지만 그들은 한 가지 목적에 가장 유용하다: 세상이 실제로 어떻게 작동하는지 세상에 알리는 것. 그들은 영향력의 대리인이 아니라 정보의 대리인이다.

그냥 언론을 무시하라—그러면 좋은 보도를 얻을 것이다. 이것은 홍보 101이다. 좋은 보도를 얻으려 하거나 기자들과 다투지 마라. 그들은 당신보다 아래다—혹은 그래야 한다. 그들과 이야기할 때는 매우 드물게, 그리고 가장 선택적인 재량으로 하라.

미국 제도 생활의 타락에 맞서는 가장 좋은 방법은 대중에게 그 기관들의 근본적인 목적을 상기시키고 그 목적을 전달하는 것이다. 대학의 목적은 무엇인가? 학교의 목적은 무엇인가? 어떤 정부 체제가 우리를 인간의 행복으로 인도할 것인가? 이러한 질문들은 현재 체제에 의심과 불안을 불러일으킨다. 당연하다. 행복의 개념은, 제대로 이해되면, 혁명적일 수 있다.

현재 체제는 복지 프로그램, 이념 생산, 가족 재구성, 심리치료적 개입에 수조 달러를 쏟아부었지만, 아메리카인들은 그 어느 때보다 비참하다. 행복을 다시 요구하는 것—아리스토텔레스의 에우다이모니아, 제퍼슨의 독립 선언문—은 우리의 모든 포스트모던 딜레마를 곧장 관통한다. 우리 체제는 존재하는 이유를 완전히 잃어버렸다. 이 북극성을 재발견할 사람들은 다른 사람들을 정치적 삶으로 이끌 동기를 부여하는 데 필요한 모든 것을 갖게 될 것이다: 가려질 수는 있지만 소멸될 수는 없는 동기 부여 말이다. 그들은 아메리카 삶의 언어, 기관, 그리고 목적을 되찾는 위대한 과정을 시작할 것이다.

하지만 이 모든 것이 로크로 설명되지 않는가?

일단 우리가 개인의 자유, 개인의 권리, 제한된 정부를 가지면, 모든 것이 저절로 일어날 것이다—맞는가? 맞는가?

크리스, 당신이 이 로크적 짐을 다 버리면 어떨까? 당신은 그 변명에 모든 시간을 보내는 것 같다. 당신은 그것이 필요한가? 아, 잠깐, 당신은 그것이 필요하다. 왜냐하면 그것이 선전과 선동의 필수적인 부분이기 때문이다. 즉—본질적으로—모금이다.

또한, 제퍼슨의 "행복 추구"의 문제는, 비록 제퍼슨 자신이 아리스토텔레스의 에우다이모니아를 더 많이 언급했을 가능성이 있지만, 쾌락주의적인 21세기에는 "행복 추구"가 쾌락에 대한 절박한 갈증으로 변질되었다는 점이다. 당신도 이것을 이해하고 있을 테니, 다음에는 다른 영감의 텍스트를 고르는 게 어떨까?

모든 페인, 워싱턴, 제퍼슨에게는 싸움을 위해 잉크와 피를 흘린 수백 명의 이름 없는 사람들이 있다. 우리 시대에 우파는 곧 선택의 기로에 놓일 것이다: 현재 체제에 복종할 것인가, 건국자들의 비전을 되살릴 것인가, 아니면 미지의 질서로 나아갈 것인가. 내 약속은 우리가 구할 수 있는 한 옛 수단과 옛 목적에 충실하는 것이다. 이것은 형제애, 희생, 대담함, 이타주의의 정신을 요구할 것이다. 싸움이 시작되면 우리는 배우고 적응할 것이다. 하지만 한 가지는 분명하다. 싸움은 여기 있다.

한 가지는 분명하다: 싸움은 여기 있지 않다.

만약 싸움이 여기 있었다면, 우리는 싸움에서 이길 기회가 있었을 것이다. 크리스 루포는 하버드 총장이 될 기회가 있었을 것이다. 그러면 그는 1945년 독일에 있던 연합군처럼 하버드를 탈와이파이할 수 있었을 것이다. 혹은 그 비슷한 무엇이든. 이 모든 것은 환상이다—더 많은 코카인 중독자의 헛소리다.

이기고 싶은가? 이 기관들을 대체하라—그들의 산물을 대체하라. 하버드와 뉴욕 타임스를 대체하고 싶은가? 먼저, 하버드나 뉴욕 타임스보다 더 신뢰할 수 있는 기관들을 만들어라. 옛 체제의 기준으로 옛 체제를 능가하라. 체제 변화를 가능하게 만들어라, 그러면 누군가 시도할 것이다.

옛 체제의 기준으로 옛 체제를 능가하는 것이 체제를 대체할까? 그것이 혼자서 루비콘 강을 건널까? 절대 아니다.

그것이 할 일은 오직 누군가 루비콘 강을 건널 수 있게 하는 것이다—그리고 이것은 2024년에도 아닐 것이다. 하지만 어쩌면... 2040년에는? 현실에서 생각하고 행동하자, 그러면 기회가 있을지도 모른다. 지금은 아무도 루비콘 강을 건널 수 없다. 어디로 가야 할지 모르기 때문이다. 다른 편의 지도가 없다.

코카인은 각성제이지 환각제가 아니다. 세상을 정복했다고 느끼게 할 수는 없다. 세상을 정복하기 직전이라고 느끼게 할 수 있다. 모든 사람이 직전에 있기를 원하고 그 결과 모금은 훌륭하지만, 지지자들은 직전에 너무 오래 머무를 수 없다. 당신은 그들을 지치게 하고 있다.

지지자들에게 아무런 힘도 없고 이기고 있지 않다고 진실을 말하면—그것은 그저 우울한 일이다. 테이블 양쪽이 우울할 때 어떤 것도 마무리하기 어렵다. 과학자들은 당신의 모금 제안이 화창한 날에 성공할 가능성이 20% 더 높다고 말한다.

하지만 장기적으로는 더 적고, 더 강하고, 더 나은 지지자를 가지는 것이 더 낫다—지금은 더 낫다, 왜냐하면 지금 우리는 권력에서 멀리 떨어져 있기 때문이다. 예수를 보라. 여기서 예수에게서 힌트를 얻자. 예수에게 12,000명의 추종자가 있었는가? 아니다, 그는 12명의 제자가 있었다.

요약하자면, 이런 승리에 약간 취하는 것 자체는 나쁜 일이 아니다. 이 환희를 팔아서 돈을 벌 수 있다. 영원히 팔 수는 없으니, 돈을 현명하게 사용하라. 문제는 그 환희에 중독되어 그것을 쫓다가 광대가 되는 것이다—이길 수 없는 전투로 군대를 이끄는 광대 말이다.

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