[🌟자료] 1989년 1월 호메이니가 미하일 고르바초프에게 보낸 편지

[kato_me..(mechanic9065)]

출처:

https://al-islam.org/call-divine-unity-letter-imam-khomeini-president-mikhail-gorbachev-sayyid-ruhullah-musawi-khomeini-1

이슬람 혁명의 위대한 지도자이자 이란 이슬람 공화국의 창건자,

소련의 지도자 미하일 고르바초프 대통령께

자비로우시고 자애로우신 알라의 이름으로

소비에트 사회주의 공화국 연방 최고회의 의장 미하일 고르바초프 각하께

각하와 소련 국민의 행복과 번영을 기원합니다.

각하께서 취임하신 이후, 각하께서 세계 정치 사건들, 특히 소련과 관련된 사건들을 분석함에 있어 재평가, 변화, 그리고 대결의 새로운 시대에 들어서셨다는 인상을 받았습니다. 그리고 세계의 현실에 대처하는 각하의 대담함과 주도권은 세계를 지배하는 힘의 방정식을 뒤엎는 변화를 가져올 가능성이 높습니다. 따라서 저는 몇 가지 사항을 각하께 알려야 할 필요성을 느꼈습니다.

각하의 새로운 접근 방식과 결정들이 단지 당의 위기를 극복하고 국민들이 직면한 일부 문제들을 해결하기 위한 수단으로만 사용된다 하더라도, 수십 년 동안 철의 장막 뒤에 세계의 혁명적인 젊은이들을 묶어 두었던 사상을 재평가하는 각하의 용기는 참으로 칭찬할 만합니다. 그러나 만약 각하께서 한 걸음 더 나아갈 것을 고려하고 계신다면, 성공을 보장할 첫 번째 일은 각하의 선임자들이 사회에서 신과 종교를 말살하려 했던 정책을 재평가하는 것입니다. 이 정책은 의심할 여지 없이 소련 국민들에게 가장 큰 타격을 주었습니다. 이것이야말로 세계 문제를 현실적으로 다룰 수 있는 유일한 방법임을 확신하십시오.

마르크스주의자들은 이슬람을 사회주의 이전 단계의 잔재로 보았고, 이를 대처하기 위해 두 가지 주요 접근 방식을 취했습니다. 첫째는 공개적으로 도전하여 이슬람을 공공 생활의 현장에서 이질적인 요소로 지워 버리는 것이었고, 둘째는 무슬림들을 러시아화함으로써 이슬람을 러시아 사회에 동화시키는 것이었습니다. 모든 공산주의 지도자들 중에서 가장 악명 높은 스탈린은 특정 무슬림 민족들을 시베리아와 소아시아로 집단 추방함으로써 대규모로 무슬림들을 박해했습니다. 이슬람 국가들에 배포된 놀라운 수의 러시아 반종교 출판물은 이슬람에 대한 소련 정부의 보편적인 투쟁의 일부입니다. 아프가니스탄 점령은 이슬람 세계에 침투하려는 소련 연방의 마지막 시도였습니다.

물론 이전 공산주의 당국자들의 잘못된 경제 정책의 결과로, 서구 세계라는 환상적인 천국이 매력적으로 보일 수도 있습니다. 그러나 진실은 다른 곳에 있습니다. 각하께서 이 시점에서 서구 자본주의의 중심부에 호소함으로써 사회주의와 공산주의의 경제적 난제를 풀기를 희망하신다면, 각하의 사회의 어떠한 병폐도 고치기는커녕, 후대가 지워야 할 실수를 저지르게 될 것입니다. 왜냐하면, 마르크스주의가 사회적, 경제적 정책에서 교착 상태에 빠졌다면, 자본주의 또한 다른 형태로든 이 문제뿐만 아니라 다른 측면에서도 궁지에 몰렸기 때문입니다.

고르바초프 씨,

현실을 직시해야 합니다. 각하의 나라가 직면한 주된 문제는 사유 재산, 자유, 그리고 경제의 문제가 아닙니다. 각하의 문제는 신에 대한 진정한 믿음의 부재입니다. 바로 이 문제가 서구를 저속함과 막다른 골목으로 끌고 갔거나 끌고 갈 문제입니다. 각하의 주된 문제는 존재와 창조의 근원인 신을 상대로 벌여온 장기간의 헛된 전쟁입니다.

고르바초프 씨,

이제부터 공산주의는 세계 정치 역사의 박물관에서만 찾아볼 수 있게 될 것이라는 점은 모두에게 분명합니다. 왜냐하면 마르크스주의는 인류의 진정한 필요 중 어느 하나도 충족시킬 수 없기 때문입니다. 마르크스주의는 유물론적 이데올로기이며, 유물론은 동서양 모두의 인류 사회의 주요 고통인 영성에 대한 믿음의 부족으로 인한 위기에서 인류를 구해낼 수 없습니다.

고르바초프 씨,

각하께서 이론적으로 마르크스주의의 특정 측면에 등을 돌리지 않으셨을 수도 있고, 인터뷰에서 여전히 그것에 대한 진심 어린 충성을 공언하실 수도 있지만, 실제로는 그렇지 않다는 것을 알고 계십니다. 중국의 지도자가 공산주의에 첫 번째 타격을 가했고, 각하께서 두 번째이자, 겉보기에는 최종적인 타격을 가하셨습니다. 오늘날 세계에는 공산주의라는 것은 없습니다.

그러나 저는 각하께 마르크스주의적 환상의 벽을 허물면서, 서구와 위대한 사탄의 감옥에 갇히지 않기를 진심으로 촉구합니다. 저는 각하께서 70년 동안의 공산주의적 일탈의 부패한 층을 역사와 각하의 나라의 얼굴에서 제거하는 영광을 얻으시기를 희망합니다. 오늘날, 조국과 국민들을 진정으로 염려하는 각하의 동맹국들은 더 이상 그들의 지하 및 지상 자원을, 그 붕괴의 소리가 이미 그들의 아이들의 귀에까지 들린 이데올로기인 공산주의 성공의 신화를 유지하기 위해 희생시키려 하지 않습니다.

고르바초프 씨,

70년 만에 각하의 일부 공화국의 모스크 첨탑에서 “알라는 위대하시다”라는 외침과 예언자들의 봉인 무함마드(그에게 그리고 그의 후손들에게 평화가 있기를)의 예언자 직분에 대한 증언이 들렸을 때, 순수한 무함마드 이슬람의 모든 추종자들은 황홀경에 빠져 눈물을 흘렸습니다.

그러므로 저는 각하께 유물론적 및 유신론적 세계관에 대해 다시 한번 숙고해 보시도록 상기시켜야 할 필요성을 느꼈습니다. 유물론자들은 감각을 지식의 유일한 기준으로 간주하며, 감각을 통해 알려질 수 없는 것은 지식의 영역 밖에 있다고 생각합니다. 그들은 존재를 물질과 동일시하며, 물질적 몸체가 없는 것은 무엇이든 존재하지 않는 것으로 간주합니다. 필연적으로 그들은 보이지 않는 세계—전능하신 신, 신성한 계시, 예언자 직분, 그리고 부활—를 단순한 허구로 여깁니다.

반면에 유신론자들은 감각과 이성 모두를 지식의 기준으로 간주하며, 비록 지각될 수는 없지만 이성을 통해 알려질 수 있는 것은 무엇이든 지식의 영역 내에 있다고 주장합니다. 따라서 유신론자들에게 존재는 보이지 않는 것과 나타난 것을 모두 포함합니다. 어떤 것이 존재하기 위해 물질적 몸체를 가질 필요는 없습니다. 물질적인 것이 비물질적인 것에 의존하는 것과 마찬가지로, 감각적 지각은 이성적 지각에 의존합니다.

성 꾸란은 유물론적 사상의 근본을 비난하며, 다음과 같이 말하는 사람들에게 말합니다:

“우리가 하나님을 명백히 볼 때까지 너를 결코 믿지 않으리라.”

꾸란은 다음과 같이 선포합니다:

“시야(Vision)는 그분을 포착하지 못하나, 그분은 모든 시야를 포착하시니, 그분은 미묘한 것들을 아시는 분이시요, 아시는 분이시라.”

저는 각하의 관점에서 논쟁의 여지가 있는 신성한 계시, 예언자 직분, 그리고 부활에 관한 꾸란의 논증들을 여기서 제시하고 싶지 않습니다. 사실, 저는 각하를 철학적 논증, 특히 이슬람 철학의 꼬임과 회전에 얽매이게 하고 싶지 않습니다. 저는 심지어 정치가들도 이용할 수 있는 한두 가지 단순하고 직관적인 예를 제시하는 것으로 만족하겠습니다.

그 본질이 무엇이든 물질은 스스로에 대한 인식이 없다는 것은 자명합니다. 돌 조각상을 생각해 보십시오. 각 면은 다른 면을 알지 못합니다. 반면에 인간과 동물은 주변 환경을 분명히 관찰하고 인식합니다. 그들은 자신이 어디에 있는지 알고, 주변에서 무슨 일이 일어나는지 알고 있습니다. 그렇다면 인간과 동물에는 물질을 초월하고 그것과 분리되어 있으며, 물질의 삶을 넘어 존재하는 요소가 있어야 합니다.

본질적으로 인간은 절대적인 완성을 얻고자 합니다. 각하께서 잘 아시듯이, 그는 세상에 대한 절대적인 힘을 얻기 위해 노력합니다. 그는 결함이 있는 어떤 힘에도 집착하지 않습니다. 만약 그가 온 세상을 마음대로 할 수 있다면, 그는 자연스럽게 다른 세상의 존재를 알게 되면 그 세상도 마음대로 하고 싶어 합니다. 아무리 박식한 사람이라도 다른 분야의 지식을 알게 되면, 자연스럽게 그 분야의 지식도 숙달하고 싶어 합니다.

그러므로 인간이 집착하는 어떤 절대적인 힘과 절대적인 지식이 있어야 합니다. 우리가 비록 인식하지 못할지라도, 우리 모두가 찾는 것은 신입니다. 인간은 절대적인 진리를 얻기 위해 노력하며, 그리하여 신 안에서 소멸될 수 있습니다. 기본적으로, 모든 개인에게 내재된 영원한 삶에 대한 욕망은 파괴가 그 길을 찾을 수 없는 영원한 세계의 존재에 대한 증거입니다.

각하께서 이 문제들에 대한 더 많은 정보를 원하신다면, 이 분야에 정통한 각하의 학자들에게 서구 철학자들의 저술 외에도 주행 철학자인 알-파라비와 아비첸나(그들에게 평화가 있기를)의 저술을 연구하도록 명령할 수 있습니다. 그러면 모든 지식이 의존하는 인과율이 감각적인 법칙이 아니라 이성적인 법칙이라는 것이 분명해질 것입니다.

마찬가지로, 모든 추론이 의존하는 일반 법칙과 개념에 대한 인식이 감각적 경험을 통해서가 아니라 이성적 논증을 통해 도달한다는 것도 알게 될 것입니다. 각하의 학자들은 더 나아가 수흐라와르디의 이쉬라키 신지학을 참고하여, 육체뿐만 아니라 다른 모든 물질적인 것이 물질적 실체가 없는 순수한 빛을 필요로 하며, 인간이 자신의 진리를 증언하는 것이 어떤 감각 기관을 통해서 일어나는 것이 아님을 각하께 설명할 수 있습니다.

각하께서는 또한 그 학자들에게 물라 사드라(알라께서 그를 기뻐하시고 예언자들과 경건한 사람들과 함께 부활시키시기를)의 초월 철학에 익숙해지도록 하여, 지식의 본질이 물질의 본질과 다르며, 물질과 멀리 떨어진 지성은 물질을 지배하는 법칙에 의해 제한될 수 없다는 것이 명확해지도록 할 수 있습니다.

저는 신비주의자들, 특히 무히이딘 이븐 알-아라비의 작품들을 언급함으로써 각하를 더 이상 피곤하게 하고 싶지 않습니다. 각하께서 이 저명한 신비주의자의 교리에 익숙해지기를 원하신다면, 이 분야에 정통한 각하의 뛰어난 학자들을 쿰(Qum)으로 보내십시오. 그리하여 그들이 신께 의지하여, 2년 정도 후에 영지의 섬세한 단계들의 깊이를 엿볼 수 있도록 하십시오. 이는 그들이 그러한 여정을 하지 않고는 습득하는 것이 불가능할 것입니다.

고르바초프 씨,

이러한 문제들과 예비적인 사항들을 언급한 후, 저는 각하께 이슬람을 진지하게 연구하시도록 촉구합니다. 이는 이슬람과 무슬림이 각하를 필요로 해서가 아니라, 이슬람이 모든 민족에게 위안과 구원을 가져다주고 인류의 근본적인 문제들을 제거할 수 있는 숭고한 보편적 가치를 가지고 있기 때문입니다. 이슬람에 대한 진정한 이해는 각하를 아프가니스탄 문제와 다른 유사한 문제들로부터 영원히 해방시켜 줄 수 있습니다. 우리는 세계의 무슬림들을 우리 자신의 나라의 무슬림들처럼 대하며, 언제나 그들의 운명을 함께 나눌 것입니다.

종교적 관행과 관련된 문제에서 일부 공화국에 특정 자유를 부여함으로써, 각하께서는 더 이상 종교를 “인민의 아편”으로 간주하지 않으신다는 것을 보여주셨습니다. 실제로, 이슬람이 어떻게 인민의 아편일 수 있겠습니까—이란인들을 초강대국에 맞서 산처럼 확고하게 만든 종교가? 세계에서 정의의 행정과 인간을 물질적, 영적 족쇄로부터 자유롭게 하려는 종교가 인민의 아편입니까? 오직 이슬람 및 비이슬람 국가들의 물질적, 영적 자원이 초강대국과 약소국들의 손아귀에 넘어가게 하고, 종교가 정치와 분리되어야 한다고 설교하는 종교만이 인민의 아편입니다. 그러나 이것은 진정한 종교라고 불릴 수 없습니다. 그것은 우리 국민들이 “미국 종교”라고 부르는 것입니다.

결론적으로, 저는 이란 이슬람 공화국이 이슬람 세계의 가장 위대하고 가장 강력한 기반으로서 각하의 사회에서 종교적 신앙의 공백을 쉽게 채울 수 있음을 분명히 선언합니다. 어쨌든, 우리나라는 과거와 마찬가지로 좋은 이웃 관계와 양자 관계를 존중합니다.

지침을 따르는 이들에게 평화가 있기를.

- 루홀라 알-무사위 알-호메이니, 1989년 1월 1일

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"미국 종교"