[🌟자료] 이슬람주의에 대한 하페즈 알아사드의 애매모호한 타협책

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하페즈 알아사드와 결탁

신임 대통령 하페즈 알아사드는 역사에 정통했으며 무슬림형제단을 잘 알고 있었다. 1940년대에서 1950년대 초까지 라타키아에서 어린 시절을 보낼 때 무슬림형제단의 학생 단원들과 접촉하면서 성장했다. 라타키아는 학생들이 시위를 벌이던 중에 바트당원들과 무슬림형제단이 맞붙어 싸움을 벌였던 곳이었다. 하페즈 알아사드는 이들이 모두 아무런 사상 교육도 받지 못한 정치인들이라는 것을 알고 있었고, 자신들의 목적을 달성하기 위해서는 어떤 일에도 굴하지 않으리라는 것도 잘 알고 있었다. 알아사드는 재임 기간 수니파 울라마(학자들)의 환심을 사서 그들이 무슬림형제단에 맞서 자신들의 무기를 가지고 싸우게끔 부추겼다. 그는 무슬림형제단이 자신에게 맞서 사람들을 선동하기 위해 사용하고 있던 이슬람이라는 깃발을 울라마가 빼앗아주기를 바랐다.

1971년 하페즈 알아사드는 자신이 선택해 임명한 대표들로 의회를 창설했다. 여기에는 모함마드 알샤미와 여성조합 의장 아딜라 바이홈 알자자이리 같은 뛰어난 의사들을 비롯하여 시리아 사회의 고위층 인물들이 포함되었다. 아사드는 의회에 세 명의 수니파 성직자를 데려와야 한다고 주장했는데, 다마스쿠스의 노련한 무프티 셰이크 아흐마드 카프타로, 알레포의 경험 많은 무프티 셰이크 모함마드 알하킴, 다마스쿠스 우마이야 모스크의 인기 있는 설교가 셰이크 아부 알파라즈 알카티브가 그들이었다. 알카티브는 우마이야 모스크를 박물관으로 만들기 원했던 살라 자디드 때문에 설교가 자리를 잃은 상태였다. 아사드는 살라 자디드의 명령을 취소한 뒤, 붉은 양탄자를 깔고 알카티브를 다시 불러들여 우마이야 모스크의 설교대에 설 수 있도록 했다. 그곳은 19세기 후반부터 그의 조상들이 가르침을 베풀던 자리였다. 그와 그의 동료들은 다마스쿠스 사회에 튼튼한 뿌리를 내리고 있었다. 그들은 다마스쿠스 옛 시가지에 존재해 온 명문가 출신이었으며, 도시의 상인 엘리트들과도 훌륭한 관계를 맺고 있었다. 그들 모두는 무스타파 알시바이가 이끄는 첫 세대 시리아 이슬람주의자들과 가깝게 지내 왔다. 그리고 모두가 무장 봉기에는 난색을 표했으며, 하페즈 알아사드에게 확실히 희망이 있다고 보았다.

세심하게 계산된 움직임을 통해서 아사드 대통령은 전국의 종교 관련 종사자들의 급료를 올려주었다. 그 결과 모스크 이맘 1,138명, 종교 교사 252명, 카티브(설교가) 610명, 무아진(이슬람의 기도 시간을 알리는 사람) 1,038명, 쿠란 낭독자 280명이 더 많은 돈을 받게 되었다. 그는 1974년, 1976년, 1980년 세 번이나 이들의 급료를 인상했다. 그리고 1976년 한 해에만 시리아 전역의 모스크 건축에 540만 시리아파운드를 지출했다. 그 뒤로부터 한 해도 거르지 않고 2000년 사망할 때까지 라마단 기간 중에 낮 동안의 단식을 끝내고 하는 첫 식사를 국가의 종교학자들(수니파, 시아파, 알라위파 모두 포함하여)과 함께했다.

시리아의 수니파 주요 인사들은 아사드 대통령의 이러한 행동에 너무 들떠 있던 탓에 1973년 그가 “이슬람은 국가 종교다”라는 선언 조항을 빠뜨린 헌법 초안을 통과시켰을 때에도 이의를 제기하지 않았다. 그 문장은 1920년대 이후 모든 시리아 헌법에 포함되어 왔던 것이었다. 아사드는 “이슬람의 법제가 시리아아랍공화국의 기본 입법 근거다”라는 조항은 유지했다. 의회에 있던 두 무프티, 즉 카프타로와 알하킴을 비롯하여, 아사드의 식탁에서 식사를 하는 다른 학자들 또한 아무도 헌법 초안에 반대하지 않았다. 반대했던 사람은 존경받는 학자였던 셰이크 하산 하바나케밖에 없었다. 그는 다마스쿠스의 보수적인 알미단 구역 출신으로 오랫동안 바트당을 비판해 왔었다. 그가 도시 서민들 사이에서 엄청난 인기를 얻고 있었기 때문에 그 주변에는 그보다 못한 울라마가 모여들었고, 살라피들과 지하디들도 많았다. 대립을 원하지 않았던 아사드 대통령은 결국 이들에게 양보했다. 1973년 2월 20일 그는 헌법에 문제의 조항을 다시 포함시켰다. 다마스쿠스의 수니파 무슬림 울라마를 만족시키려는 것이었다.

《IS의 전쟁》, 사미 무바예드, p. 73-76에서 발췌

우마미야 모스크를 박물관으로 만들려 한 살라 자디드 선생님의 계획을 무산시키고, 애매모호한 타협책으로 환심을 사려 하다가 되려 무슬림형제단의 성장을 방치한 하페즈 알아사드는 풍풀빠졌다고 생각합니다. 교권 세력에 대해 착각하는 점이 율법학자들을 풀어주면, 그 사람들이 종교인들을 슬기롭게 령도할거라는 착각인데 오히려 더 급진적인 종교 근본주의로 이어지는 경향이 있지요. 이란 이슬람 혁명과 같은 교권정 혁명이 아니고 엄연히 바트주의 세속혁명을 하기로 했으면 이슬람을 아랍민족의 정체성으로 두는 한편 이슬람주의에 대해서는 경계를 늦추지 말았어야 했는데, 이 타협의 결과가 하마폭동이라는걸 생각하면 소위 《교정운동》을 너무 급작스럽게 밀어붙였다는 생각이?

[🌟자료] 이슬람주의에 대한 하페즈 알아사드의 애매모호한 타협책

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